京乐坊酒股票行情

㈠ 死神各番队队长都有谁

1、一番队；山本元柳斋重国（离任）

护廷十三队一番队队长、护廷十三队总队长。 身高168cm体重52kg1月21日出生 约二千年前创立死神教育机构“真央灵术院”，于建校早年任教。在所有队长中年事最高，但瞬步和炎热系斩魄刀都依然具有让人不寒而栗的威力。十三个队长中有四个是他的弟子。

座右铭：‘怠忽正义之人，老夫是不会宽恕的。’不过，他谓之正义的是遵守尸魂界的规律、忠于王室。了解各队重要人物的性格，行事有恰如其分的远见，命令阿散井恋次、朽木露琪亚等人离开黑崎一护回到尸魂界时，预先叫六番队及十一番队队长在旁护送。然而未能预测、防备蓝染惣右介的叛变。 ·斩魄刀‘流刃若火’ 解放语“森罗万象尽化为灰烬、流刃若火”

2、二番队；碎蜂（现任）

护廷十三队二番队队长兼隐密机动总司令官及第一分队“刑军”团长，女性死神协会身高150cm体重38kg2月11日出生，出生于下级贵族蜂家，碎蜂是承接其祖母的称号，原名为蜂梢绫。蜂家世世代代都注定要加入“刑军”，碎蜂曾是前隐秘机动总司令官以及同分队“刑军”总军团长四枫院夜一的部下。现身兼二番队队长、隐秘机动总司令官以及同分队“刑军”总军团长三职；

在尸魂界举足轻重。是一个以服从法规为己任和光荣的高傲女子，但内心矛盾。崇拜和忠于其长官夜一，但后来夜一因协助浦原喜助逃亡，被逐出尸魂界，四枫院家从此沦落。碎蜂讨厌夜一叛逃，破坏了在她心中圣洁的形像，但亦因为夜一离开而唏嘘。一直以来都努力压抑心中强烈的感情、升迁至高位，直到被夜一打败才表露自己的心声。

3、三番队；市丸银（离任）

护廷十三队五番队副队长→护廷十三队三番队队长→叛逃到虚圈。 身高185cm体重69kg9月10日出生 声优：游佐浩二 浅紫色短发，眼尾上挑、瞳仁呈青蓝色（在早期动漫中被错误设定为赤红色，后改正），说话带有关西腔。 和十番队副队长松本乱菊是旧相识（市丸曾在乱菊快要饿死的时候给了她柿子干。他俩一起生活过一段时间，关系非比寻常）。

在年纪及资历上，市丸银与朽木白哉都是新科队长，更是同时期上任队长。但市丸银出身和更木剑八等一样，是流魂街出身。在成为三番队队长前是属于五番队的副队长蓝染的部下。 在升任三番队队长之后一直与蓝染、东仙合谋，后背叛尸魂界，并叛逃至虚圈。

4、四番队；卯之花烈（现任）

护廷十三队四番队队长、女性死神协会理事长、初代剑八 身高159cm体重45kg4月21日出生 外貌温柔、仁慈，是虎彻勇音崇拜对象，对护廷十三队队员和譪(但对在医护所大闹的人则会露出其腹黑的一面)。揭发蓝染惣右介叛变一事，面对蓝染及市丸银；

直指蓝染：“大逆不道的罪人”。医术极其高超，在强烈幻觉之中仍能探出蓝染的假尸有异。担当救护队队长，不常在最前战线。现阶段战斗力不明。与山本，京乐，浮竹同为拥有两百年以上队长资历的老面孔。 从漫画520话得知卯之花队长是初代“剑八”。

5、五番队；蓝染惣右介（离任）

护廷十三队五番队副队长→前护廷十三队五番队队长→谋反到虚圈。身高186，当初戴著眼镜，不过背叛后摘下眼镜、改变了发型，也改变他以往的说话方式。斩魄刀‘镜花水月’解放语“碎裂吧、镜花水月”镜花水月为催眠系斩魄刀只要对方看过一次解放的瞬间，就能完全催眠对方的五感，灵力的感应等。包括护廷十三队所有的队员(眼看不见的东仙要例外)。

他使用这个能力假死引起雏森桃与日番谷不合，之前谎称自己的斩魂刀“是流水系的斩魂刀，用雾和水流的不规则反射搅乱敌人起内讧的能力”。他假死的这段时间，去了大灵书回廊并找到了取出露琪亚体内崩玉的方法，后叛逃至虚圈。

6、六番队；朽木白哉（现任）

护廷十三队六番队队长。四大贵族中首位家族的当家。朽木露琪亚之兄。斩魄刀‘千本樱’ 解放语“散落吧、千本樱。与解放一起，刀身部分成为无数的刃飞舞散落，切割对象。由于无数的细小刀刃看起来像樱花的花瓣，其刀刃也可用来防御。 卍解‘千本樱景严’解放后完全从手隔开斩魂刀，面向地面丢落。刀像被吸入地面一样地消失，同时从脚下升上巨大的一千个刀身。

紧接之后那些刀刃一齐飞舞散落，数目远多于始解,可达上亿。与其说像花瓣一样，不如说是樱花色的海啸。由于有无拘无束操纵那些刃的能力，千本樱景严是攻防一体无死角的全方位攻击。当用手操纵时速度会变成两倍。 千本樱景严，有3个形态。‘歼景・千本樱景严’ 将个别的刃变成刀形并排列在空中,看来相当壮观,并且直接提升了杀伤力。形。

7、七番队；狛村左阵（现任）

护廷十三队七番队队长 身高235cm体重180kg8月23日出生 由于拥有狗的外貌及四肢，所以一直以来戴着面具(大木桶)与手套。为报答元柳斋大人收留的恩义，决心可以做任何事情，为此与帮助“旅祸”的十一番队长、更木剑八决斗。和九番队东仙本为朋友，东仙跟随蓝染叛逃虚圈后，立志要令东仙清醒、回到尸魂界，同时也开始以真实相貌示人 (因为"面具"在战斗中被破坏)。斩魄刀‘天谴’ 卍解‘黑绳天谴明王’

8、八番队；京乐春水（现总队长兼一番队队长）

护廷十三队八番队队长，上级贵族京乐家的次子，性好酒色，曾打败茶渡泰虎，手下留情只轻伤对方。讨厌工作,但拥有相当程度的洞察力，此一点特别获老师、一番队队长山本元柳斋重国欣赏。

称呼老师作“山爷”。和十三番队浮竹同是山本总队长的弟子,也是同一届、互相绝对信赖的朋友，协助浮竹阻止露琪亚的行刑，两人是头两名从“真央灵术院”毕业的护廷十三队队长。斩魄刀‘花天狂骨’ 解放语‘花风乱、花神啼、天风乱、天魔笑、花天狂骨’

9、九番队；东仙要（离任）

已叛变：前护廷十三队九番队队长→谋反到虚圈。 失明人士，和平主义者。但后来跟随蓝染（五番队队长）和市丸（三番队队长）叛变。斩魄刀‘清虫’ 解放语“鸣叫吧，清虫”。 “清虫”的形态发生象超声波一样弄伤对方使之绝息。 ‘清虫二式．红飞蝗’ 刀身增加到无数的针书的刃，把那个转向对方发射。

卍解‘清虫终式・阎魔蟋蟀’ 形成巨蛋的空间，在那个空间中掌握“清虫”实体的人以外是视觉，听觉，嗅觉和魂压察觉能力的四个问答没有用处封。愚昧的地狱。但是相当的低概率的情况，如果只即使抓住东仙自己如触及“清虫”实体感觉会回来。

10、十番队；日番谷冬狮郎（现任）

身高133厘米 体重28公斤 12月20日出生护廷十三队十号队队长。与雏森桃幼小时已认识，两人出身于流魂街第一区润林安。尸魂界历史上最年少成为队长的天才少年。也是现在人气最高的，角色之一，手持冰雪系最强的斩魄刀-冰轮丸。灵力做出的冰雪巨龙可将碰触的东西瞬间冻结。始解刀柄伸出铁链。

11、十一番队；更木剑八（现任）

护廷十三队十一番队队长 身高202cm体重108kg11月19日出生 出身于北流魂街治安最恶劣、不堪入目的流魂街80地区‘更木’，本为无名无姓的平民，后来以更木为自己的姓。面目凶恶，为了厮杀将长发弄成一小束束，每束都带有小铃。

右眼的眼罩是开发局开发出来的物品，这个眼罩会一直吸收剑八的灵压，当剑八把眼罩拿下的时候，之前所吸收的灵压会释放出来。战斗对他来说有如食物及清水，他为了战斗而存在，视战斗比一切也更重要，包括大局的形势，唯有厮杀才是快乐之源 。但绝不是坏人，是一个单纯、热血的男人。

12、十二番队；涅茧利（现任）

护廷十三队十二番队队长、第二代技术开发局局长，接任浦原喜助，在浦原喜助被流放的一百年前就任队长。将自己的身体改造成各样隐密的武器及装置，例如在耳内藏着镰刀、随身携带令肉体再生的药等等。

与其他队长不同，性格残忍，有“疯狂科学家”的典型心理状况，用副官做挡箭牌、用部下做人肉炸弹、用灭却师作各种解剖、折磨研究（总共二千六百十一名灭却师死在他手上），最后遇上灭却师石田雨龙，却未能杀死雨龙。在任技术开发局局长期内对尸魂界有重大的贡献。

13、十三番队；浮竹十四郎（现任）

护廷十三队十三番队队长、男性死神协会理事身高187cm体重72kg12月21日出生 下级贵族出身，是八兄弟姊妹的长兄（弟五个、妹两个）。露琪亚的直属上司，却像父亲般看待露琪亚。为人善良，平等地看待死神及人类。与八番队队长是互相绝对信赖的好友，同样是一番队队长山本元柳斋重国的弟子。少年时人缘已经很好。

体弱多病，发色全白（三岁第一次发病时变成全白），将队中要务交给下属。得悉露琪亚获判死刑时，诘问朽木白哉毫不动容、冷酷无情的原因，激动而吐血，之后决意要阻止露琪亚的死刑，为此与京乐春水联手用上有四枫院家徽的盾状物破坏双极，对决老师山本元柳斋重国。

14、三番队；凤桥楼十郎（现任）

凤桥楼十郎，久保带人《死神》的角色之一，原护庭13番3番队队长，被蓝染陷害而成为假面军团的一员，后重新回到护廷十三番任三番队队长。千年血战篇的时候被“S”马斯可·多·马斯库林重创，最后被葛雷密·托缪“用幻想之力”所杀，被控制变成了僵尸，后被涅恢复。

15、五番队；平子真子（现任）

日本漫画家久保带人作品《死神》中的登场角色，假面军团的核心人物，原属瀞灵廷护廷十三番队·五番队队长。因遭蓝染惣右介等人陷害而隐居在现世，后成为指引黑崎一护掌握虚化能力的关键人物。于空座町战争落幕后回归尸魂界，并恢复五番队队长之职。

16、九番队；六车拳西（现任）

日本动漫《死神》中的人物。尸魂界护庭十三队原九番队队长，假面军团成员之一。被蓝染惣右介陷害后，与其他被害的成员潜藏于现世修炼，并在空座町大战中与蓝染旗下的十刃军团战斗。现已重回护庭十三队，并重新担任九番队队长一职。在千年血战篇中被灭却师“Z”吉赛尔·茱艾儿施展能力变成僵尸 ，后由涅茧利注射血清并受其控制。

17、十三番队；朽木露琪亚（现任）

朽木露琪亚 ，故事的开篇人物。她出身于南流魂街78区“戌吊” ，生活艰难但心性坚强，善良重情义，她的品格也如梅般傲然，如阳光般温暖明媚，正如她的名字寓意来源于光明一般。露琪亚擅长鬼道，其所持有的斩魂刀名为“袖白雪”（卍解名为“白霞罚”），是目前尸魂界最美的斩魄刀。她初登场于故事的第一话，为了保护黑崎一护及其家人；

将死神之力分与他，自己失去了力量，因此违反了尸魂界的法律而遭逮捕与处刑。为了搭救她，黑崎一护闯入了尸魂界，热血的故事就此展开。在千年血战中，露琪亚经过零番队的试炼，实力大增成为队长级的死神，并习得卍解，与同伴一起对抗友哈巴赫大军，拯救尸魂界。十年后成为尸魂界十三番队队长。

㈡ 在湖南卖得好的二锅头除了几个大牌子的和炸弹二锅头，还有哪个可以竞争市场

海盗二锅头政策还是不错的，是属于纯口感小白酒，不上头，而且厂家支持政策也不错。在红星大市场里边。鐧惧害鍦板浘

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㈤ 元朝王府在大都吗大都是现在的哪个省，哪个市

元朝王府在大都，就在今天的北京市管辖范围内。

至元四年（公元1267年）在金中都城（今北京）东北另筑新城，至元九年（公元1272年）改称大都，成为元朝的首都。

元大都，简称大都，突厥语称为汗八里（Khanbaliq），意为大汗之居处，其城址位于今北京市市区，北至元大都土城遗址，南至长安街，东西至二环路。

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元大都作为全国的政治中枢，是以金碧辉煌的皇室宫殿为中心营造的。壮观的皇城位于都城的中部与南部，围墙的范围广达二十里。

皇城的东面是宫城，其范围约为九里。在一眼看不到边的宫殿楼阁里面生活的皇亲国戚，他们在数以千计的宫廷侍卫、宦官与宫女的簇拥之下过着纸醉金迷的生活。

不过，由于末代皇帝元顺帝治国无能，这种好日子就快要到头了。元末农民大起义爆发后，天下大乱，人心离散，大都与南方的联系经常被切断，致使南方的粮食不能及时运送到北方。

到后来，城里终于出现了比较严重的饥荒，首当其冲的是普通老百姓，很多穷人挣扎在死亡线上，死者填满沟堑。

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据我所知，湖北的香樟树比较便宜。湖北仙桃有香樟树基地的，四海香樟基地的树的质量很不错的。

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㈦ 中国礼仪是怎样从祭祀到现在的礼仪的

社稷及社稷礼的产生

社稷祭祀礼是我国古代“五礼”之一的“吉礼”中的一项重要礼仪制度。主要内容是对天神、地只、人鬼的祭祀典礼。吉训为福，即事神求福之意也。“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭”。[1]可见古人把祭祀活动看做是国家礼典中最重要的事。吉礼的主要内容是：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。以血祭祭社稷、五祀、五岳。以□沉祭山林川泽，以槱辜祭四方百物。以肆献裸享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以□夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”[2]由此为准则，中国古代的祭祀礼典一般按照周礼而因循不改，把它大体上分为十二个类别，归属于天神、地只、人鬼三大门。天神门祭礼分三类：第一叫禋祀，祭祀昊天上帝；第二叫实柴，祭祀日月星辰；第三叫槱燎，祭祀司中、司命、风师、雨师等星神。地只门的祭祀亦为三类：第一是用血祭社稷、五岳；第二是用□沉祭山林川泽；第三是用□辜祭四方百物。人鬼门则分为六类，它们是以祭祀祖宗的主的袷、禘、祠、□、尝、烝等六种敬祖悼亡的典礼。

社稷祭祀礼属于地只门，可视为祭地礼之一。远古时代，在对天崇拜的同时，也有了对土地的崇拜。大地主生长，养育了万物，如慈母一般，故自古就有了“父天而母地”的说法，对地的尊敬仅次于上天。按照中国传统思想认识，天和地是一阳一阴，一上一下，一覆一载，一乾一坤，两者相交，构成了整个世界，它们是人类的父母，是万物的本源或创造者。所以，在祭祀活动中，对天神和地只的特殊重视，就不难理解了。祭地，主要是指帝王的方丘正祭和后土告祭。大地之神叫地只，远古时代对大地的祭祀叫“宜”。方丘祭地是《周礼》中的大型祭典之一，在对地只进行祭祀的同时，当然也有许多大大小小的与地只有关的地神也要陪祭，正如圜丘祀天也要陪祀众多天神星官一样。其中社稷就是较早作为祭地大典的陪祭神之一，在地只类众祭祀对象中占有特别重要的地位。

对社稷神的崇拜，是原始社会自然崇拜对土地、谷物崇拜的发展，认为大地生长草木万物，养育了人类，因而，社稷神被视为具有无穷生命力的神灵。先秦时期，社稷的地位很高，《周礼·春官·小宗伯》曰：“建国之神位，右社稷，左宗庙。”建国以宗庙社稷为先，于是“社稷”一词也成为国家的代称。许多文献都记载商汤时有二十四种祭祀，其中就有“祀弃为稷”的祭祀。《尚书·泰誓》则记述周武王“行宜社之礼”，要祭“冢土”，即祭祀土地之神——社神。周公相成王，摄政七年，在新邑建立社稷之坛，将社、稷合祭一处。根据《周礼·地官·大司徒》所载：“设其社稷之而树之田主。”首次明确地为社稷设立坛、墙和神位。“社祭土而立阴气也，君南向于北墉下，答阴之义地。日用甲，用日之始也。”社稷祭祀在周代已有较完整的典礼仪节，包括了场所、日期、主祭者、设施、神位等等具体的规定。“社，所以神地之道也。地载万物，天垂象。取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中，而国主社，示本也……所以报本反始也。”对神稷的尊崇和祭祀，表示了人类对土地和百谷的报答之情，体现出古代靠天吃饭的时代祭祀活动中务实的内容。

至于社与方丘的区别，我们认为社稷礼其实是祭地礼的变形，是对抽象的“地”的补充方式和形象化的表现。在方丘所祭的“地”是与“天”相对的抽象的大地；而“社稷”则是大地中属于邦国故乡的土地，所谓“邦国乡原之土神也。”另外，“社”的含义不是广泛意义的大地，而是可以生长和种植百物的农业土地，赋予了较特殊的“农业之神”的涵义。正因为社的这层特殊涵义，它才于“稷”(谷物的代称)合而称之曰：“社稷”。故社稷礼的本质在于“教民美报焉”，即是为了教育人民怀着感恩的心情去报答土地和谷物的养育之恩。

社稷祭祀礼仪制度的历史变化

社稷祭祀的礼仪制度，秦汉前后变化较大。夏社祭共工氏之子句龙，殷、周因之；夏祭烈山氏之子柱，殷改祭后稷，周因之。自汉立大社大稷，又立官社官稷，其制渐杂，在此作一陈述。

西汉尚未建立时，刘邦就曾在家乡附近的丰县，祷祝枌榆，以此树为社神，遂名之“枌榆社”。西汉建立后，汉高祖即于第二年立汉社稷，除秦社稷，“因令县为公社”。这种公社是官社的性质，为此还下诏曰：“吾其重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠，各以其时礼祠之如故。”[3]“后四年，天下已定，诏御史讼丰治枌榆社，常以时，春以羊彘祠之……其后二岁，或言曰周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制诏御史：其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。”

东汉建立后，刘秀于次年即在洛阳建社稷，号称“太社稷”，在宗庙之右，无屋，有墙门而已。每年的二月、八月、腊月共三次祠祀，且均以太牢供享。到了三国时的曹魏以后，每年常祭的只有太社稷和官社，即“二社一稷”。太社和帝社(即古之王社)也分开了。“前汉但置官社而无官稷，王莽置官稷，后复省。故汉至魏但太社有稷，而官社无稷，故常二社一稷也。普初仍魏，无所增损。”太社的祝辞通常是：“地德普施，惠存无疆。乃建太社，保佑万邦，悠悠四海，咸赖嘉祥。”帝社的祝辞则是“坤德厚载，邦畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福来造。”三国时的曹魏、东吴以及西晋、东晋、刘宋等朝，均遵此制，无所改作。“《礼》，左宗庙，右社稷。历代遵之，故洛京社稷在庙之右，而江左又然也。吴时宫东门雩门，疑吴社亦在宫东，与其庙同所也。宋仍旧，无所改作”。[3]

南北朝时，帝王们认为：“凡人非土不生，非谷不食，土谷不可遍祭，故立社稷以主祀。”这个时期帝王祭祀社稷，普遍是在太庙之西设立太社、帝社、太稷三坛，各坛四周的门、墙、各按其方位的颜色涂饰(即东青、南赤、西白、北黑)。坛的色彩为黄，象征土、谷。全国所有的郡、王国、县也要兴建社稷祠和先农祠，县以下还要兼祭灵星、风伯、雨师之类的神。民间的社是每二十五家共立一个。五岳所在的郡县还要再祀五岳神。祭祀时间为每年的仲春和仲秋，共二次。太社和帝社的祭祀要用牺牲荐享，当时规定由太常丞牵牲、太常省牲、太祝令赞牲的“牺牲”制度。供祭的食物为“六饭”：以敦装饭，以牟装稻，以簠装黄粱，以簋装白粱，以瑚装黍，以琏装粢。每年二月八日是较大的祭典，陪祭的还有老人星、天皇大帝、太一、日月、五星、钩陈、北极、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孙星等四十六座天神。凡参加祭礼的官员，都要到太医官那里领一种除驱秽气的药散，在斋戒之前饮服，以求自洁。其后又增设官社和官稷二坛，与前三坛共为五坛。皇帝亲祭社稷时，规格又高出许多，由司农卿省牲、进熟，司空负责亚献，司农负责终献。至隋代，把社稷坛并列在含光门内的左侧，每年仲春和仲秋的戊日，各以太牢礼祭之。至孟冬的亥日，再举行一次腊祭。各州、郡、县，则于仲春、仲秋两祭，祭用少牢礼。百姓的社祭亦同时举办。

唐初之制，仲春、仲秋二时戊日祭大社大稷，社以勾龙配，稷以后稷配。社、稷之坛承隋之制，仍立于含光门内之右。社、稷各用太牢一，牲以黑色，笾豆簋簠各二，铏俎各三。季冬蜡之明日，又祭社稷于社宫，如春秋二仲月之礼。中宗神龙元年(705年)“改先农坛为帝社坛，于太坛西立帝社坛，礼同太社，太稷，其坛不备方色，异于太社。”后据韦夏叔与祝钦明之议，又立帝稷坛于帝社坛之西。于是唐代至此太社、太稷、帝社、帝稷四坛齐备。据《开元礼》所定的“皇帝仲春仲秋上戊祭太社太稷仪”，包括了斋戒、陈设、銮驾出宫、奠玉帛、进熟和献舞乐、赐胙饮福、瘗燔、銮驾还宫等礼仪程序和规范。这时的社稷祭祀已沦为中祀的档次，表明社稷神的地位开始下降。唐代的社稷坛广五丈，以五色土为之。社主用石，高五尺，方二尺，“剡其上，以象物生；方其下，以象地理。体埋其半，以根在土中，而本末均也”。

宋代社稷的祭祀虽再度受到重视，但仍然没有南北朝以前那样受尊崇。尽管社稷礼被列入大祀项目之中，但宋王朝的大祀名目多达三十项，可见其对社稷祭祀的礼仪之重视并不比唐代提高多少，其仪节程序亦基本上承袭唐制。

元代的太社太稷的祭祀大体沿袭唐宋。坛址在京城和义门南，占地40亩，围上垣，于园中稍南筑坛二，东为太社坛，西为太稷坛，二坛相距5丈远。两坛均为长、高、宽17米的方丘。社坛之土亦颇讲究：坛东为青土，坛南为赤土，坛西为白土，坛北为黑土，中间填以普通杂土，再于其上及左右四周用黄土覆盖。最后用五色泥涂抹一次，色与方位相应。坛四面居中有1丈宽的陛道。稷坛的制度与社坛一样，惟所填之土不用五色，而是清一色的黄壤。两坛正面朝北，在北面设有皇帝行礼的“北墉”，乃一砖制建筑，面上亦涂以黄泥。于西北处有瘗坎(埋牺牲祭物的土坑)二。垣□四周还有一些附属屋宇。北面有望祀堂、齐班厅、献官幕、院官斋所、祠察局、仪鸾库、法物库、都监库、雅乐库、百官厨等机构，南边有太乐署、乐土坊、馔幕殿、馔幕、神厨、酒库、牺牲房。另外还有十几间执事斋郎房和监祭执事房。社主用白石制成，长1.6米，宽60厘米，半埋坛土之中。稷坛无主。神位版用栗木制成，木为原色，上书黑字。在二坛之南还各栽一棵松树，作为“社树”。用的祝版共四个，均长80厘米、宽40厘米、厚3厘米，用于太社、太稷和配位的后土神、后稷神。

明代，先是分祭社、稷二坛，至洪武十年(1377年)改建社稷坛于午门外之右，定太社太稷合祭之礼。埋石主于社稷坛之正中，微露其尖，用木神牌丹漆之，祭时设于坛上，祭毕贮库。坛设太社神牌居东，太稷神牌居西，俱北向，奉仁祖神牌配享，西向，而罢勾龙、后稷之配。自奠帛至终献，皆同时行礼。社稷礼遂升为上祀(即大祀)。明成祖迁都北京，永乐十九年(1421年)“北京社稷坛成，位置，陈设悉如南京旧制”。[4]明永乐间直至清代，社稷坛位置不变，在紫禁城端门之右(今北京市中山公园内)。保存至今的社稷坛是一座用汉白玉砌成的三层方台，台上按东南西北中五个方位铺以青红白黑黄五色之土，中央立一方形石柱，即“社主石”，亦称“江山石”。每岁春秋二季仲月上戊日举行祭祀，由皇帝亲祭土地神和五谷神。遇雨则于北面的拜殿行礼。地方府、州、县仍保留社稷，二、八月时由地方官主祭。明清两代，还规定了五色土的出产进贡地区：直隶、河南两省进黄土，浙江、福建、广东、广西四省进红土，江西、湖广、陕西三省进白土，山东进青土，北平进黑土。全国共三百余府县，各负责收集所在方位颜色的土一百斛，土必须从名山高爽处采取。

社稷之礼的设计，虽然与祈谷祀天，方丘祭地有所重复，里社的活动又仿佛乡饮酒礼，因此在历史上引起礼官和学者不少的争议。终因先秦以来社稷即江山，江山即天下的观念深入人心，特别是君王有为社稷以死殉的义务和责任，所以历代统治者都不敢于此礼稍有懈怠，按“国之所重，莫先于宗庙社稷”的古训，立国先立社稷，按时祭祀，确实把社稷看做国家的象征，礼敬有加，尊崇不已，成为中国礼仪文化史中有着深刻社会影响的制度和风习，值得我们去进一步的挖掘和探讨。

中国，素以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世。在其五千年的历史演变过程中，礼强烈地影响和制约着中国人的思想言论和行动。重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼义已内化为一种民众的自觉意识而穿于其心理与行为活动之中，成为中华民族的文化特征及基本表征。孔子的“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”、著名思想家颜元的“国尚礼则国昌、家尚礼则家大、身尚礼则身亡”等都充分反映了礼与中国历史、中国文化的相伴而生、相伴而长。

礼之产生，可以溯到远古时代。首先它是人类协调主客观矛盾的需要。自然的人伦秩序是礼产生的最原始动力，人们为生存和发展相互依赖，逐步积累和自然约定出一系列“人伦秩序”，这是最初的礼，后又有“圣贤之人”如黄帝、尧、舜、禹等为“止欲制乱”而制礼，身体力行为民众做榜样，从而使礼在“维稳制乱”中发挥了作用，也正因如此，人们更加遵礼尚礼。其次，礼起源于原始的宗教祀活动。远古时代社会生产力水平低下，人们认识自然的能力低下，无法解释和征服自然现象与自然力，于是人们把关于人的灵魂观念扩大到他们所接触的自然界万物，从而产生了“万物有灵”的观念，开始用原始宗教仪式等手段来影响神灵，如祭祀、崇拜、祈祷等，期望以虔诚感化和影响自然神灵，以使其多赐福少降灾，原始的“礼”便产生了。

结合文化和礼之起源，礼可以从以下几个方面概括：

（一）礼之本意为敬神，后引申为表示敬意所应具有的态度，即礼首先是一种发自内心的对人对己的尊重和敬意时的态度。

（二）礼是一系列动作，是使内在敬意的态度外在表现化的动作。即通过一定的动作表达自己内心对人对己的尊重和敬意。

（三）礼是一种程式或仪式。通过多样性的仪式，表现出行礼人对人对己的敬意、爱戴和重视。

（四） 礼还是用来表示庆贺或敬意的物品。
一、礼仪的源起与其人文意义
中国俗称礼仪之邦，自古重视礼仪文化建设。“礼”最早的起源与祭神有关。《礼记•标题疏》中说：“礼事起于燧皇，礼名起于黄帝” 。 许慎在《说文解字》中说： “礼，履也，所以事神致福也” 。礼最初是原始社会祭神祈福、祖先崇拜的一种祭祀仪式，具有强烈的神秘感与敬畏感。庄严的祭祀仪式使氏族部落成员深刻感受到个人意志必须服从全体意志，个人与氏族部落密不可分，个人对氏族部落必须绝对忠诚与服从，从而以强大的精神威慑力与统摄感，实现对全体成员的普遍强制性。同时，祭祀仪式又融入了原初的是非善恶、长幼尊卑等社会道德价值与伦理关系，一开始就与伦理道德浑然一体，对社会生活自身具有整合规范功能，这在后来“神道设教”的礼乐制度中得以不断巩固强化。
据《周易》的观卦彖辞：“中正以观天下。观盥而不荐，有孚若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”这里的“盥”就是敬酒灌地以降神的仪式，祭礼以此为盛。按照彖辞作者对观卦的理解，百姓看到国王在宗庙祭祀中举行盥的隆重典礼，从而对神道产生敬信。宗庙祭祀符合天之神道，就如同四季循环等自然秩序。圣人制立敬天祭祖的礼仪，将天之神道彰显出来，意义在于实现人道教化，使天下百姓服膺之，维持有序的统治。这是一种以祭祀典礼方式将礼仪规范与民间礼俗跟个体信仰加以连接。荀子认为“神道设教”虽有祭祀鬼神之事，但却非以鬼神信仰为核心，祭祀在于表达思慕之情，忠信爱敬之意，故而将祭祀理解为“人道”，人道即祭祀鬼神活动的人文意义之所在。司马迁说：“余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣”。“礼者，人道之极也”，神道始终没有脱离人道，反以人文精神作为本质内涵。因而，“神道设教”不仅有着天道的底蕴，更有人道的实际关怀，是人文精神的提升与外显，是统合天道、神道与人道的礼仪文化的整体建构。仪式是以道化俗的途径。所谓人文化成，在中国历史上，是通过以祭祀为主的礼仪制度去实现的。这正是“神道设教”所具有的内在生命力之所在，也是精神信仰、礼仪文化在中国历史上始终具有强大内化力与统合力的根本原因。精神信仰以浑然于风俗民情的礼乐制度为载体，而“礼崩乐坏”之后，精神信仰也就“梦游魂离”，这就是形式背后的人文内涵。中国古代的种种宗教信仰，实际上都是以深厚的礼仪文化为背景的，是礼仪文化整体中的有机部分，脱离了礼仪文化之主体，宗教信仰的本质意义便无处着落，伦为空洞无物的迷信鬼神
二、中国传统礼仪文化之主旨

礼的精神内核是人伦关系、伦理价值，礼是人与人间秩序的建立。礼源于生活，首先表现为一种生活仪式，最后上升到伦理道德高度。古代家礼包含许多日常生活中子女的衣、食、居、行、立、坐等各种生活行为和习惯，都有一套礼节规范，不能随意而行。《周礼•师氏》中记载，当时的国学教国子以“三德”和“三行”。“三德”，即至德、敏德、孝德。“三行”，即“一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三日顺行，以事师长”。乡学中则实行父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客等七项人伦之教。孔子说：“不学礼，无以立。”把守礼行礼作为个人立身之本。“礼”主要是关于个人修身养性之道德, 强调内圣、内省和自律。孔子曰：克己功夫是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，制之于外，以安其内，克己复礼，久而诚矣。视听言动是乃人之具体行为，使之约制于礼教之中，逐步内化，久而成性。通过不断加强道德修养，行为处处符合礼，彬彬有礼，温文尔雅，才具有“君子”的风度。礼仪的本质是指导个人通过不断的修身，反省、自律来实现内圣外王的道德理想人格。
孔子是中国礼仪文化的奠基人，认为“礼”之基础是“亲子之爱”，“仁”之核心是“爱人”。将“礼”的自然情感基础与“仁”的精神内核作了沟通，使社会规范的外在性与道德主体的内在性相接轨，使礼制的强制性与道德的自觉性有了转化的可能。“礼”是“仁”的外化，即“仁”的具体化和政治化。礼要求节欲存理，控制本能欲望。礼是具体的行为规范，表现为一整套制度仪式，有其独具的文化特色。而统摄这一文化体系的核心则是“仁”之精神。《左传 • 昭公十二年》引仲尼曰：“古也有志，克己复礼，仁也。”礼与仁都是讲人际的关系，礼用以建立人与人间的秩序，仁则寻求人与人间的和谐。从自己做起，立己、克己，方能达到仁的层次。
中国礼仪文化还强调礼乐互补。所谓礼乐，并非仅指具体的礼仪典章，更指履行道德与对这一履行的爱好与情趣。因为没有情感的参与，道德的内化是难以完成的。先秦时期学校教育就开设 “六艺”（礼、乐、射、御、书、数）课程，以礼、乐为先，实行所谓“乐所以修内，礼所以修外”’的策略。《韦氏词典》将礼貌定义为“表现于行为中的道德”。正如《乐记》所言：礼是天地之序，乐是天地之和。礼是人与人间秩序的建立，乐是象征人与人间来往的和谐。《汉书 • 艺文志》言及：“孔子曰：安上治民，莫善于礼；移风易俗于乐，两者相与并行。”把礼与乐联结起来，治理社会。

三、仪式的精神内核是社会秩序

（一）仪式是“礼”的操作化
社会学家认为，仪式行为是社会秩序的展演，是社会通过对自身的反省建构人文关系的手段，对社会结构的巩固有着不可缺少的作用。人类学家白朗（Alfred Radcliff-Brown）通过对原始部落的观察表明，宗教仪式具有维系社会团结的功能，并使之代代相传。如果将宗教定义为一种信仰和实践体系，那么，仪式是宗教活动的最主要层面，宗教需要借助仪式产生超自然力的控制力量。仪式表达了人们所依存的某种人之外的神圣力量，这种东西通常就是“精神或道德的力量”。中国自古注重通过各种仪式活动达到良好的道德教化功效。任何仪式都有着共同的社会心理功能，使人产生超脱感、安宁感、安慰感、亲切感等，“它为人们超脱艰难的世俗生活以达到（只要顷刻）精神的自我境界提供了途径。”[1](同时，仪式活动也是增强一个群体的社会关系的重要手段，“它巩固了群体的规范，给个人的行为提供了道德制裁，为共同体平衡所依赖的共同目的和价值观念提供了基础。”[1]仪式的功能是将文化价值根植于现实生活，通过创造制度，规定仪式来积淀为习俗。

（二）仪式具有神奇的力量

仪式活动具有一种神奇的魔力，某些人所具备的能力，通过特定的仪式、表情、说话，就可以达到意想中要达到的目标。仪式活动看起来非常简单，每个人只要敬虔地按照既定的程序做他应做的事，中间不必争论，也毋须苦心经营，就可以大功告成。整个过程不费吹灰之力，所产生的效果却大得惊人。孔子在《论语》中曾论及此中魔力的存在。他说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”意思是说，能够做到无为而治的，要算是舜了吧？他下过什么功夫呢？无他，只是恭敬地面向南方而已！如此这般简单不过，而天下大治，这不是魔力又是什么？魔力来自哪儿呢？来自守礼，来自每个参与其事的人，都扮演好自己的角色。孔子和荀子似乎早已体悟出礼仪与社会秩序间的关系，在他们看来整个社会生活就是庞大的、神圣礼仪。

（三）仪式活动要旨

仪式是一种精心设计的人文活动，进行仪式活动时，每个人做什么、说什么都有一套规定，所有的人都必须按特定的程序做特定的事，所有参与者的动作都紧密地配合。有时以一种无声的语言展开，有时是无声与有声相结合，传递着某种精神或意义。每个细节、每个动作都有着象征意义和价值。中国古代的各种祭祀活动，其程序、位次、动作、衣着、祭品的选择，都有严格的规定，否则就视为禁忌。仪式的人文意义不在结果，而在过程之中。
仪式活动要产生神奇的影响力要有两个条件：（1）参与者必须对仪式程序娴熟自如，做起来才不致于生硬；（2）参与者必须有诚心和敬意。如果光是娴熟而缺乏敬虔，整个事情就沦为表面、机械、形式化的做作。二者之中，后者更为重要。孔子说，“与其易也宁戚！”（与其做得娴熟畅通，倒不如怀有真情）“祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”这说明，一方面孔子不大相信鬼神的存在，否则不必说“如在”；另一方面，他又劝诫别人在祭神时要当作神是存在的，这样才会生出敬意，益增仪式的权威，以致每个人都视作理所当然地遵守。仪式是为了强化行礼者内心的“真性情”，因此，要是没有诚意就不如不祭。所谓“真性”即孟子所提的四个善端：恻隐为仁，羞恶为义，是非为智，恭敬为礼，这四种心理本能须借助于行礼，不断反省自觉中才能把四端“广而充之”，熟练自如，达到自律。“真情”即情之自然。礼对情感具有激发和限制的双重功能。祭礼以饰其敬；丧礼以饰其哀；军礼以饰其怒；宾礼以饰其乐；嘉礼以饰其喜。儒家的礼教，要求外在的节文和内在的性情取得和谐调节。没有真性情，礼固然是一套虚假的玩意；但徒有性情，没有一种适当的形式来表达，真情也会受到限制。
仪式活动需要借助各种艺术手段，对人的情感世界产生作用。艺术靠形式、色彩、节奏和韵律直接诉诸无意识知觉，产生非特定的心理反应，通过非理性知觉打动人的全身心。艺术首先作用的是直觉和感情，这通路要比理性知觉短得多，直接得多。因而，洛扎诺夫说：“艺术是最有力的暗示”。①（P.794）正如黑格尔所说：“宗教往往利用艺术，来使我们更好地感到宗教的真理，或者用图像说明宗教真理以便于想象。”② (P.84)各种宗教仪式，或者借助于音乐，或者借助于建筑，或者借助于象征物，来渲染一种庄严、肃穆的气氛，对人的情绪情感发生移情作用。仪式活动也需要借助音乐、语言或有音乐配合的艺术语调，调动人的无意识系统，激发人的可接受性。洛扎诺夫说：“无意识心理倾向，从暗示学观点可以理解为期待的程度，为某一活动类型所作的内心的和无意识的心理准备状态。”①P.796）仪式活动对环境或场景布置非常讲究，正如佛寺殿堂集建筑、雕塑、绘画和书法于一身，以营造特定的心理氛围, 引导人产生某种特定的无意识心理倾向。并且仪式活动中所有的人都做同样的事，协调一致、紧密配合，这种高度的统一性构成一种强大的群体压力，引导着人的从众心理，使人产生非理性控制的服从或从众行为。

㈧ 森波拉度假森林的旅游度假区域

“森波拉”有两层意思，第一，从字面上来理解，“森”——代表“森林”、代表山，“波”代表水，包括“温泉水”、“山泉水”，“拉”是一个语气词，表示拉动、挖掘，拉动山与水的互动，拉动山水与地方文化的融合，能够拉动山水，自然与人文组成一个和谐的森林；第二层意思，“波拉”——翻译来自印度的古典语言和佛教的经典语言，意思为“非常神奇、令人向往的地方”，“森波拉”连起来就是“森林里非常神奇、令人向往的地方”！

森波拉奇妙世界占地800余亩，重现了羊角山远古部落城堡风貌，展现了岭南原始森林的远古变迁与欢乐和谐。全新“魔域侏罗纪”、“古堡欢乐城”、“森波拉山寨”、“奇妙湿地岛”四大组团重磅出击，精心打造南中国最具远古森林文化的综合性主题游乐园。全国首创森林古城堡水底大门，拥有目前亚洲巨无霸仿真恐龙群、华南最大桫椤雨林王国、古堡欢乐城、浪漫金铃山、主题迷宫群、28个奇妙湿地岛、水陆拓展基地，以及惊险刺激的森波拉古道、远古神秘的森波拉部落、热闹欢快的森波拉墟镇，还有激情狂野的大型森林情景剧——《森波拉传奇》！
【魔域侏罗纪——上演真实版《侏罗纪公园》】
◎亚洲巨无霸仿真恐龙群 ◎华南最大桫椤雨林王国
全新“魔域侏罗纪”、上演3D版《侏罗纪公园》，亚洲巨无霸仿真恐龙群、华南最大桫椤雨林王国将带您体验一段远古森林奇遇记。扩建后的恐龙谷占地一百余亩，引进全球顶尖的动态高仿真实景恐龙品种30余种、数量达近百条，里面种植了华南最大最集中的桫椤雨林树群和其他蕨类植物，配合浓浓的喷雾设施，成功将恐龙时代的远古森林实景与尖端高科技恐龙仿真技术完美结合。
近三公里全新环山观景栈道变革游览模式，游客可零距离触摸领略巨无霸仿真恐龙的雄姿风貌。这些恐龙具有高度互动、高仿真的特性，全部按1：1比例打造，足以乱真；其皮肤材质采用至高科技的硅胶材质，与生物皮肤质感高度相似，除了能发出令人惊悚的叫声，它们的脖子、头、眼睛、嘴巴以及尾巴还能自如地活动，最大限度地还原恐龙的真实原貌。
除此之外，桫椤广场上全新打造恐龙卫士七剑客、恐龙乐团四大天王，恐龙弹吉他、吹长号、拉小提琴、做鬼脸、跳劲舞，下蛋慈母龙与游客亲密互动，更有恐龙5D影院、侏罗纪仙境，让游客完全置身侏罗纪恐龙时代，亲历远古丛林大冒险。

【古堡欢乐城——打造森林游乐新高地】
◎古堡嘉年华 ◎水上游乐区 ◎阿木神乐园 ◎主题迷宫群
远古森林秘境、废弃古堡城楼，神奇的乐幻魔力。森波拉拮取国际先进游乐设计理念，以情境体验形式，将森林文化场景和游乐体验项目完美结合，重磅打造全新“古堡欢乐城”；摩天轮、海盗船、长臂大摆锤、滑翔飞翼、自控飞机、欢乐海洋、冒险城堡、摩天环车等三十余组大型机动游乐项目吹响古城堡欢乐“集结号”，波波球、碰碰船、恐龙船、水上滚筒、湖中游船等10余种水上游乐项目划动森林欢乐“水魔方”，融合视觉、嗅觉、触觉、听觉、互动体验于一体的全感官5D影院，更有木制滑梯、木制秋千、木制摆锤、木制跷跷板等远古怀旧“阿木神乐园”以及植物、废墟等主题迷宫群，让游客在欢乐刺激、百转千回的互动娱乐项目中，深刻品味浓郁厚重的远古森林文化韵味。

【森波拉山寨——缔造广东远古文化大观园】
◎惊险·刺激——森波拉古道 ◎远古·神秘——森波拉部落
◎奇妙·热闹——森波拉圩镇 ◎激情·狂野——《森波拉传奇》！
复原最真实的森林部落生活场景，打造广东最大的远古文化大观园，森波拉充分依托佛冈羊角山这一资源优势，深入挖掘岭南山脉“部落文化”，全面打造出野人谷、司岗里、乐器坊、织布坊、酿酒坊、稀饭坊、公主楼、圩镇表演场等；并融合部落风情表演、远古竞技游戏以及远古原生态的生活方式，升级推出大型森林情景剧《森波拉传奇》，营造独特的“森波拉文化”，让游客充分感受岭南原始森林的远古变迁与欢乐和谐。
中国首部森林神话主题Show《森波拉传奇》，把传统歌舞、杂技、魔术、音乐剧改良后巧妙糅合在一起，为您展示原始森林部落的精彩，真情演绎森波拉人的传奇故事，让你在这有限的时间里彻底领略到远古文化的无限魅力，道出最原始的“乐活”之魂。
圩镇风情歌舞演出时间：
平日 上午10：00-10：35 下午14：00-14：35
周末及节假日 上午10：00-10：35 下午13：20-13：55 16：00-16：35
《森波拉传奇》演出时间：
上午11：00-11：40 下午15：00-15：40

奇妙湿地岛——创意岭南最大的石斛兰观赏基地！
◎石斛幽兰园 ◎水陆拓展基地 ◎樱花岛、腊肠岛等28个湿地岛屿
碧波荡漾的森波拉湖上错落分布着28个小岛，处处景意盎然、姹紫嫣红，让人醉目其中。国家一级保护植物、植物王国“活化石”水杉、瓜子藤以及鸢尾花、风车草、水芙蓉、凤凰木、小叶榄仁、大叶榄仁、腊肠树、吊瓜花、紫薇等近百种珍奇植物分布于岛上，并从广西、云南等地引进大批野生石斛兰原料精心打造“石斛幽兰园”，打造华南地区最大、最具观赏性的石斛兰创意种植基地。
岛与岛之间匠心独具，用一座座渗透着淡雅古韵的故船木小桥相连，将各种精心设计的水陆拓展项目分布其中，磨练意志，陶冶情操，完善人格，熔炼团队，打造水陆拓展基地，让您在拓展之余体会健康向上的生活态度。 森波拉冰川水谷是广东首个以古“冰川文化”为主题的精品水上乐园，适合一家大小嘻爽乐水，共同体验一场穿越时空的冰爽之旅——冰川恐龙再现远古风情，猛犸象带您穿越冰河世纪，体验千米“冰河历险”特色情景漂流、感受“船往高处漂”的另类反差；全国首创3米高的海啸冲浪、粤北最大的山泉水泳池，更有“冰浪漂移”U型滑道、“冰臼漩涡”太空魔碗、“冰空彩虹”旋转滑道和竞赛滑道、“冰花水寨”冰火温泉，将带给游客非一般的极速玩水休闲体验。园区30多种以“冰”命名的惊险刺激的水上游乐项目和SPA休闲设施，给您活脱脱一个3D全感观冰河世纪。

【冰河历险】
全国首创千米“冰河历险”主题情景漂流，猛犸象带你穿越冰河历险：船往高处游，日曜日皆可漂，沿途恐龙卫士保驾护航、恐龙乐团唱响清凉、喷水雷龙戏水狂欢，绿色隧道、芦苇蒹蕸，冰川风情，在水一方。【冰龙水道（入口）】
从一条庞大的冰川时期恐龙口腹而入，让人不小心跌入侏罗纪恐龙的黎明时代；通过一条长约50米弥漫着恐怖气氛但又无比惊险刺激的冰封时空水道，上下左右不同方向会有7组强大的水力冲击把勇敢者推进一个缤纷多彩的冰河世界。
冰川海啸（冲浪池）：
占地5000多平方米，提供多种造浪模式，最高可形成3米高的浪潮，是目前国内最大的人造海啸冲浪池，特别适合全家共同体验。
冰浪漂移（U形冰梯 ）：
12米高、24米宽的滑道呈一个巨大的“U”形，滑道倾斜度为60°，人体在1.9秒内高速从顶端俯冲到低端，产生失重快感，再由滑道入口的一端滑进滑道，几乎是自由落体的速度，惊险程度不言而喻；顺着水流急速冲到U形滑道的最低处，再向上冲到另一端的最高点，来回俯冲旋转三个回合，让游客在高高低低、惊险错落中体验漂移的极速快感。
【冰臼漩涡（太空碗）】
直径近十米的巨大“魔力漩涡”，船体从高12米的管口滑下，通过一段长达60米的全封闭、非透明管状滑道之后，一股强大的“超力量”将你吸入“太空碗”的漩涡中。在离心力的带动下，在沿巨碗边缘旋转约一圈半之后，水流和下旋速度越来越快；当接近极致时，太空碗底部忽然出现一个“骇人”的“黑洞”，让你跌入清凉的水中！仅仅数秒的冰臼漩涡“太空之旅”，游客感受到的将是前所未有的震撼、酣畅和刺激！


【冰湖泳场（游泳池）】
占地近1000平方米，深水区水位达到2米，用水为地下600米深处冒出的火山温矿泉，通过自然冷却保证水温相宜，并采用国际专业的循环水处理、消毒措施等，带给您游泳健体的无忧情怀。池边广场上，火山石雕塑而成的玛雅文化图腾柱，古朴神秘，融合音乐、喷泉以及变幻的激光彩灯等，倾情演绎远古与现代完美结合的华彩乐章，独特体验森林嬉水的神秘风情。
【冰空彩虹（滑梯群）】
由5组滑梯组合而成，其中3组竞赛滑梯、2组旋转滑梯；最高的自由落体式滑水道可从18米高处以时速60公里速度俯冲直下，带给游客难以置信的高空滑翔快感。


【冰岩攀爬】
借助近10米高的滑梯群塔，在侧面营造人工瀑布攀岩娱乐项目。攀爬者自由攀爬在裸露冰岩上，混合一些趣味性的集体比赛，还要时不时抵御巨大冰瀑的临空袭击，特别适合寻求刺激新鲜的年轻人。
【冰花水寨（休闲岛）】
冰花水寨依山而建、高低错落，由9组建筑群组成；该区域也是冰川水谷的重要休闲和商务区，设有死海浴、能量浴、围棋浴、鱼疗池等设施，并率先在水上乐园里引进高端私密“冰火温泉”；首创国内高端水疗SPA，拥有10余种水疗SPA风格，备有美体蒸气、香薰SPA等几十种“冰泉SPA”、“冰川SPA”水疗项目等，力求让尊贵的客人享受一番健康、休闲、极致的人生。
【冰海银滩】
位于海啸冲浪区旁，营造了数千平方米的人造沙滩供游客娱乐休息，特有的冰沙银滩和沙滩SPA让你充分体验人与自然的融合，感受浪漫的海滨风情；另外还有各类园内的水上节目，如沙排、水球、沙滩BBQ烧烤等。
【冰岛迷城（欢乐岛）】
一组老少皆宜的水上休闲欢乐岛，有“欢乐水工厂”、“林屋探秘”等设施，水面上水轮、水桶、跷跷板，以及漂浮着各类形象逼真的动物图标，能够给不同年龄层的游客提供无穷的欢乐。
【冰山童趣（儿童池）】
专为儿童设计，有“苹果屋”、“彩虹门”、“雨蘑菇”、“小恐龙滑梯”等设施，并融合了葵花、蛇形、卡通、趣味随机等喷水模式，充分体现了儿童游乐场的趣味性，也适合陪同的家长可以在照看之余一同体验戏水乐趣。 火山，这一神秘而震撼人心的自然奇观，在人类有史以前就已存在，它是亿万年地球沧海桑田演变的缩影。
森波拉火山温泉，在羊角山原远古火山遗址的基础上复原了活火山喷发情景，是广东首个以火山奇景为主题的温泉，被誉为“中国第五代主题温泉”的开创者。森波拉火山温泉位于中国温泉之乡——清远市佛冈县，毗领京珠高速和106国道，距广州50分钟车程，是羊角山水度假森林继森波拉奇妙世界（主题公园）、森波拉酒店（主题酒店）后重金打造一站式休闲度假胜地的重要板块。火山温泉依山而建，占地面积120余亩，融汇动感区、竹林区、香花区各类特色温泉浴池70余个，错落有致，数万亩青山碧水和田园风光尽收眼底。
在这里，火山石雕塑造的时光遂道将带您步入一个迷幻的火山奇境；高达88米的雄伟仿真火山拔地而起，动人心魂、绚丽多彩的火山喷发夜夜精彩，带给您身心和视觉的超级震撼体验；一块块火山岩垒砌的温泉池，让您真正体验火山旁边泡温泉的独特感受。
森波拉火山温泉，必将以其神秘的远古文化底蕴，丰富奇特的感官体验，引领广东温泉的全新时代！
走进火山温泉，就是走向一段远古时空之旅。
【火山峡谷】
温暖的雾气，迷离的灯光，雄雄的火苗，掩映着峡谷两旁那些远古人类和动物的图腾。这些由火山石雕塑而成的头像，是那么惟妙惟肖，让你在不知不觉间踏入一条梦幻般的远古隧道。
【火山喷发】
据传，在距今约80万年前，羊角山发生过猛烈的火山爆发，喷涌而出的火山灰铺天盖地，昏暗的白昼和狂风暴雨紧随而至，泥浆雨困扰当地居民长达数月之久。千万年流逝，灾难早已远去。但在火山遗址上新建的高达88米的仿真火山，每晚都将重现那壮观的火山喷发情景，冲天的火光，地动山摇的震撼，让你在温暖的浴池里可以欣赏这有惊无险的火山喷发全过程。
【火族表演】
在火山底，冲浪泳池旁，热闹的火山舞台上，喷火、吞火、火把舞、上刀山、下火海……这里荟萃了所有与火有关的绝技表演，火族人的火辣表演将点燃你内心如火的激情。
【休闲区】
森波拉火山温泉追求人性化的细节设计，三大温泉区均设有天然石板热炕、室内休闲吧，辟有设计新颖的儿童戏水池，所有浴池靠背和座位均用天然形状的石块和火山岩垒砌，休息厅提供茶水、食品、按摩等全方位服务。与佛冈温泉带一脉相承的是，森波拉火山温泉泉眼水温高达75摄氏度，泉质中富含30多种对人体有益的矿物质和微量元素，对改善人体多种疾病有明显疗效，加之背依数万亩森林公园，实为休闲和养生的人间仙境。
【温泉浴池】
森波拉火山温泉集山地温泉和峡谷温泉的特色于一体，是广东目前景观设计最具匠心的温泉之一。疏密有致、风格多变的温泉浴池随地形的变化而梯级分布。放眼远眺，有碧波荡漾的波拉湖和星罗棋布的湿地岛，有如诗如画的绿野田园。在园区小径间穿行，蓝天上白云悠走，青青竹林、漫漫花海让你迷醉其间。


【特色区域】
动感主题区：位于温泉区核心地带，有各式极具动感元素的温泉浴池30个。其中2000㎡的大型温泉冲浪池可让你彻底享受冲浪乐趣，集超音波喷泉、气泡坐垫、水式浮浴、脚底针穴等水疗于一体的特色水吧，让你在舒活全身筋骨的同时还可品尝各式饮品。
竹林主题区：与森波拉酒店遥遥相望，共有各类以竹命名的浴池18余个，周围均种有名贵竹类，如斑竹、湘竹、紫竹、罗汉竹、方竹、刚竹等，构成一片竹的王国。竹，乃岁寒三友之一，是高雅、纯洁、虚心、有节的象征。竹性凉，具极高的药用的价值，翠竹悠悠，泉水习习间，高血压、失眠、虚热心烦等病症即可明显改善。
香花主题区：这里，可俯瞰森波拉奇妙世界的公园全景，绿水青山尽收眼底。这是一片花的海洋，18个香薰浴池，18种兼具观赏与药用价值的名贵花草点缀其间。阳春三月，沐浴在暖暖的泉水里，对面樱花山上那盛放的雪白樱花，会让你顿生身处异国之感。 森波拉酒店是一座按五星级标准兴建的主题度假酒店，以羊角山原始优美的自然风光和森波拉独特璀璨的人文景观为背景，被誉为“远古森林里的皇宫” ，2008年中国酒店星光奖中被评为 “中国十佳主题酒店”。酒店按组团式风格建筑，包括一栋超五星级的森波拉酒店、24间汽车旅馆“森林驿站”以及60余栋“悦松庄”丛林别墅和SPA温泉别墅，另外还有丛林主题餐厅、山地会议中心以及水上高尔夫、森林夜宴等餐饮会务、休闲娱乐配套设施。它与森波拉奇妙世界、森波拉火山温泉、森波拉冰川水谷一起，成为佛冈森波拉度假森林这一综合旅游度假区打造远古森林文化的代表作。
【森波拉酒店·风格】
森波拉酒店设计风格以“原始风”为主，大量运用古船木、火山石、古陶艺、古桫椤等远古元素和自然材料，通过巧夺天功的创意雕琢，将“原始”自然和“精致”自然很好地融合在一起，真正体现了“古朴里的高贵、低调里的奢华”。

【森波拉酒店·大堂】
走近森波拉酒店，推开一扇古色古香的镂花旋转木门，开阔的大堂里古朴的气息迎面扑来。 火山岩上精美的桫椤图腾，泛着时光印迹的青铜雕像，羊角造型的乳白色陶雕壁饰，黄中带黑的古船木接待前台和休憩座椅，还有纯天然乌木根雕“森林之神”，一石一木间，都在向您展现最远古的自然风韵。
【森波拉酒店·羊角桫椤】
羊角和桫椤这两种动、植物形象在此被反复运用，如走廊内的地毯、被套、床单上的桫椤叶图案， 每个客房的独立阳台上的羊角造型等。为营造自然、生态的居住环境，许多酒店普遍运用的金属材料，在此则被羊角山的沙砾、石板、实木、卵石等尽量接近天然的材料取而代之，自然环保、野性张扬、趣味盎然。
【森波拉酒店·客房】
客房是不得不说的地方，也是最能体现装修设计师功力之处。深色实木门上镶嵌的仿古铜钉，淡淡散发出青铜时代的古老韵味。推门而入，室内装饰简洁、随意，但透着远古森林的神秘气息。静静安于一隅的小茶几是原生态的树桩，造型独特的灯饰透着柔光，在洗浴间、在走廊里、在茶几或镜框边，那些造型各异的手工陶艺品时时触动人内心深处最柔软的部分。每个房间的独立阳台仿如内外自然和谐交融的秘密通道。当夜幕降临，丛林间雾霭渐升，窗外那些随意洒落的迷离灯火，总让人生出一种不知今夕何夕的时空幻觉。就这样站在阳台上，任阵阵松涛和鸟鸣洗去一身凡尘，世间的种种烦恼和欲望都在雾霭升腾间渐飘渐远。
【客房设施及服务】
· 深色实木高级安全门 ·仿古铜灯 ·国内/国际长途直拨电话 ·座式/挂式电话机
· 等离子高清液晶电视 ·冰箱电吹风·古船木桌椅 ·古陶瓷摆件
· 茶及咖啡冲饮设备 ·电子保险箱 ·防毒面具 ·24小时客房送餐服务
· 即日湿干洗服务 ·洗手间SOS安全报警系统

【客房类型】
【豪华中式大床房】【豪华中式双人房】【豪华日式大床房】【豪华日式双人房】【豪华蜜月圆床房】【豪华套房】
【悦松庄别墅】
依山环湖造型独特的“悦松庄”别墅30余栋，掩映在广袤的原始从林中，令人赏心悦目。每栋集皇家壁炉、私家花园、私家温泉、私家车库于一体，还有部分带有私家泳池，两房一厅、四房一厅、四房二厅、VIP别墅等优雅格局让您疲惫的身心随着绿意苏醒。绝佳意境与齐备设施的完美融合，为宾客勾勒了一副幽雅、闲逸、美伦美焕的休闲图画。

【森林驿站——汽车旅馆】
24间森林驿站外观非常古朴、铺着茅草屋顶，抹着黄色外墙，但内部装饰极富情调，古船木、火山石、桫椤图腾和部落色彩浓郁的配饰；充分体现了森波拉酒店“古朴高贵、低调奢华”的装修理念。房间内无论是墙身、房门、衣柜、家私还是只是一个小小的水龙头都采用了古朴的原始元素，咖啡色的低调主颜色提醒着人们，即使是低调也可以带来尊贵的奢华体验。
随着城市热岛效应的扩散，森波拉酒店正以其独特的建筑设计、深厚的人居文化、舒适的居住环境而问鼎国内主题酒店的新“王座”，成为中国森林度假主题酒店一个里程碑式的巨作！
依山而建的森波拉丛林餐厅设计风格独特，以室内和露天的完美结合凸显“动静分区”，可同时容纳1500人就餐，让您无从挑剔。静坐丛林间，一边品尝着原汁原味的山野佳肴，一边欣赏着眼前迷人醉眼的湖光山色——真是既饱口福，又饱眼福，再饱耳福，让人无比惬意满足。
较为特别的是，森波拉丛林餐厅结合绿色生态与健康养生的理念，选材于山野、乐活于健康，精心挑选森波拉有机农场的各种有机食材，如：走地清远鸡、温泉水库鱼、水杉鸭、高岗花猪、黑石山羊以及时令蔬菜瓜果，从自然到餐桌，一步到胃，用原生态方式庖制一台饕餮有机盛宴，精心打造森波拉有机养生名菜，让广大游客畅享健康生活。
森波拉森林有机农场在自然环境中以自然种养方式生产的瓜果、蔬菜，家禽、家畜、水产等，不施加化肥农药，让其吸收羊角山自然的阳光、雨露和空气，这样的食物干净、安全，没任何化学污染，吃起来有着浓郁的大自然味道，特别清新可口、原始本真。
餐厅营业时间：早餐07：30-10：00 午餐11：00-14：00 晚餐17：30-21：00 森波拉拓展训练机构简介：
·森波拉拓展训练机构是一家致力于帮助企业和组织提升学习力与核心竞争力,寻求在各个生命周期阶段的问题解决方案,从而持续成长和发展的人文机构。
·森波拉拓展训练机构的使命是：推动、支持企业从创业走向成长，从成长走向发展，从发展走向永续经营、基业长青。
·森波拉拓展训练机构与企业结成战略合作伙伴，通过拓展训练、系统化培训和专业化管理咨询三种方式，支持客户解决问题、突破现状，不断缔造核心竞争优势。
我们的四大核心优势：
·为数百家企业、机构做训练、授课所积累的成功经验。
达到了支持企业发展，帮助企业成功，提升企业业绩的卓著成效，被学员誉为：“震撼心灵，终身难忘”。
·拥有粤北地区规模最大、自主投资的综合性训练教育基地。
森波拉，占地面积2000余亩，坐拥数万亩羊角山森林公园，被誉为“一个远古森林里的山水世界，一处火山遗址下的温泉天堂”， 集大型主题景区、度假酒店、火山温泉、冰川水谷等项目于一体，能为客户提供一站式的拓展培训、商务会议、旅游休闲、度假养生服务。
·专业化的训练设施、配套设施齐全。
可同时容纳数百人训练的高空、水上训练设施，有配套的现代化电教设备，容纳700人住宿、1500人同时就餐的豪华五星级远古文化主题酒店一座。
·专业化的导师、教练、咨询专家团队。
专业教练团队近30人；资深培训师、培训导师团队十余人；
森波拉拓展训练特点：
拓展训练与企业内训、潜训相结合，室内与室外相结合，体验与讲授相结合，集角色扮演、情景模拟、案例教学、大片演绎于一体，具体特点如下：
参与互动式：在互助合作中通过学员的亲身参与，置身于特定的情境中去创造和发现；
游戏娱乐式：快乐而有特色的游戏和活动，通过游戏和活动更清晰的了解自我和团队现状，从而对许多问题有更深刻的领悟；
分享感情式：通过分享、倾听他人经验及人际互动，从而更加了解自我、认识他人，厘清目标和方法；
体验实践式：通过实践演练和肢体、情感及理性层面的体验，令人在诸多方面有深刻感悟和终身难忘的记忆；
成果蜕变式：使学员迅速完成成果转变，成功完成心智模式的蜕变并受益终身；
潜能激发式：通过潜能训练，清楚的“觉察”蕴藏在内心的无限潜能，在最短的时间内最有效的改善心智模式，拓宽思路，实现自我突破和超越。

㈨ 张国荣演过哪些电影

剧情简介· · · · · ·

1926年的上海，青年演员宋丹平（张国荣）因主演歌剧迷倒成千上万女性，但对她们他均不动心，单与清纯的富家少女杜云嫣（吴倩莲）坠入爱河。然而因为他的戏子身份，两人恋情曝光后遭到杜云嫣父亲的强行阻止，杜云嫣被禁闭在家，许配给某豪门显贵。与该权贵公子的订婚夜宴上，杜云嫣装病离席私会宋丹平，权贵公子发现后妒火中烧，派人毒打过宋丹平后放火焚烧了剧院，杜云嫣自此成为外人眼中的疯妇，而已成废墟的剧院因为每逢月圆之夜会传来虚无缥渺的歌声，被传是宋丹平的鬼魂作祟。
十年后，某个小剧团暂住进被传有鬼的剧院，青年演员韦青（黄磊）遇到如幽灵的宋丹平，爱情悲歌随即再次上演。

剧情简介· · · · · ·

父母双亡的忠良（张国荣）投靠嫁入庞家的姐姐秀仪（何赛飞）时，处处受到姐夫的挤兑和侮辱，一怒之下用鸦片毒废了姐夫，逃到上海后，阴差阳错投入黑帮头目大大门下，成为利用色相勾引富家太太上钩再勒索其钱财的“拆白党”。
庞府老爷死后，大小姐如意（巩俐）被立为主事，为骗庞家财产，大大命忠良回到庞府引诱如意，岂料两人日久生出真情，不忍再欺骗如意的忠良独身返回上海，而如意也被大大接到上海，眼见了忠良所从事的“拆白党”勾当，心生死灰。

剧情简介· · · · · ·

黎耀辉（梁朝伟）与何宝荣（张国荣）是一对同性恋人，为了有新的开始，他们怀着美丽的梦想（去看南美洲大瀑布）离开香港来到阿根廷，却在布宜诺斯艾利斯迷了路。黎耀辉想安下心来过日子，无奈何宝荣于夜夜笙歌中放纵着自己的生命，以期找寻更多的刺激，只当黎耀辉是他受伤后的港湾，两人分歧 、争吵越来越多，心的距离越来越远。
黎耀辉明白过去的日子不可能再复返时，决定离开何宝荣，而正是在他离开后，绝望的意味（对黎耀辉的爱）才在何宝荣的脑海中完整地浮现。

剧情简介· · · · · ·

少君（琦琦）产下儿子明仔（叶靖岚）后被丈夫抛弃，为了不让明仔跟着自己过苦日子，她把明仔遗弃在了一艘豪华游船上，期望好心有钱的人士捡去，但自己从此落下心病。证券经纪人李兆荣（张国荣）见到明仔时虽已是因金融风暴而破产的穷光蛋，还是决定收养他，两人住进养老院天台的一间木屋，李兆荣开始靠骑单车为别人送货挣生活费。
四年后李兆荣和明仔成为一对外人看来亲密无间的父子，少君则成了某慈善基金会的主席，因为一次资助养老院的兰姐（吴家丽）开设一家照料街童的托儿所事件，李兆荣与少君结识，悲情故事就此展开。

剧情简介· · · · · ·

未婚夫达也（张国荣）在香港死于一场交通意外后，瞳（常盘贵子）以为自此失去幸福，生活质量开始大幅滑坡。为了兑现曾与达也在香港许下的承诺，她勉强收拾心情只身来到伤心城。同瞳一样，香港警察家宝（张国荣）也有一段伤心往事，他曾因工作狂热导致女友无法忍受冷落自杀身亡。女友死后，家宝选择做了卧底，想以更加狂热刺激的工作来麻醉和折磨自己。
瞳遇到家宝后，因为家宝与达也长得一模一样，疑惑达也还在，内心又起美丽的憧憬，两个因爱受伤的人擦出烂漫火花。

剧情简介· · · · · ·

Rick（张国荣饰）是个顶级射击手，自第一次参加IPSC实战枪击比赛起，已连获数届冠军，Rick的拿手好戏是double tap，即在最短时间内打出两枪，弹孔在同一点上。Rick还是个改良枪支的专家，经他改良后，枪的性能可发挥到最高点。
苗志舜督查（方中信饰）同样是个射击好手，这一次，两人在IPSC比赛中各显身手，不相上下。附加赛中，一名炒股失败的警察突然精神失常，持枪威胁人群，危急关头，Rick果断地将其一枪击毙。
枪杀他人给Rick带来了严重的心理负担，睡不着觉、头疼，甚至产生幻觉等症状让他寝食难安，而更可怖的是，心魔已经产生，他竟从杀人中获得了无与伦比的快感，任凭他如何努力摆脱，似乎依旧徒然……

剧情简介· · · · · ·

章昕（林嘉欣 饰）得知房东的妻儿死于泥石流后，总会看见她们的鬼魂，令男友无法忍受折磨离她而去，无奈之下，她求助于心理医师阿占（张国荣 饰）。阿占清楚知道章昕所见不过是因长久孤闭所生幻觉，开始竭尽全能帮助她，终使其慢慢脱离了种种恐怖的意想。两人在这一过程中渐渐生出感情。
当置身阿占的生活空间时，章昕发现阿占有诸多怪异举动，调查过后，发现他患有严重的精神分裂，一到晚上某时即被幻象所困痛不欲生。为了让爱人回归正常，章昕决定帮助他赶走心里的魔障。

剧情简介· · · · · ·

经过修复和重新剪辑的终极版《东邪西毒》。片子取材于金庸的武侠神作《射雕英雄传》，但故事的主线变成了原著中不受人待见的欧阳锋（张国荣 饰）。欧阳锋因为昔日恋人（张曼玉 饰）赌气嫁给兄长而离开家乡白驼山，来到大漠中开了一家专门介绍杀手的酒舍。在沙漠的自我放逐中他重逢了好友黄药师（梁家辉 饰），遇见了精分的慕容嫣（林青霞 饰），深情的想念妻子桃花（刘嘉玲 饰）却不想相见的夕阳武士（梁朝伟 饰），倔强的复仇孤女（杨采妮 饰），初来闯荡江湖的不穿鞋的洪七（张学友 饰）。在经历了他人的生死、感情纠葛之后，欧阳锋得知了恋人的死讯，一切得到释然后他烧毁了酒舍，离开了沙漠……
修复版和94年版在画面、时长、配乐、标题、对白、镜头上都略有不同。