老和尚一语道破炒股真谛

Ⅰ 一语道破什么意思

一语道破
[yī
yǔ
dào
pò]
基本释义
道：说；破：揭穿。一句话就说穿了。
出
处
清·戏确《与张考夫书》:“自唐虞至战国二千余年，圣人相传心法，一语道破。”

Ⅱ 施坤森炒股口诀

口诀一:不冲高不卖，不跳水不买，横盘不交易。
出手操盘，看似简单，不过买卖二字，但何时出手，此诀一语道破天机。就是这最简单、最基本的道理，实为最根本、最有效之大法。不懂此诀，交易万次，亦不过股市中的盲人瞎马,最终难免一死。未曾摸盘先必默念一遍，牢记于心。日久天长，养成习惯，方能百炼成钢。
此诀看似简单，实则做来不易，多年炒股就是因为做不到这最简单的一点，才赔钱无数。记住了它，你从此就不再追涨杀跌，而是与大多数人逆着操作，你就成了股市中的少数派、另类，就成了股市中的赚钱的那少部分人了。前两句好理解,后一句“横盘不交易”是权证操作应该格外注意的，横盘时交易，一旦反向变盘，你必然会去止损或者追涨，这两者都是不可取的。横盘时差价不大，你没有耐心，多次交易，势必会造成手续费亏损。
口诀二:买阴不买阳，卖阳不卖阴，逆市而动，方为英雄。
这一口诀与第一诀有点类似,就是讲逆市而动的道理，第一诀是说短线的，第二诀是说中线的。即，买时，选则K线收阴线时买，卖时，选则K线收阳线时卖。
口诀三:高低盘整，再等一等。
这一口诀的内容包括了诀一中“横盘不交易”的内容，但主要的意思是说,当一只股票或者权证持续.上涨或者下跌了一段时间后就进入了横盘状态，此时不必在高位全仓卖出，也不必在低位全仓买进,因为盘整之后就会变盘,故盘整时期不可主观决定建仓或清仓。如果是高位向下变，则及时清仓，不会有损失;如果是低位向高变，及时追进，也不会踏空。
口诀四:高位横盘再冲高，抓住时机赶紧抛低位横盘又新低,全仓买进好时机。.
这一口诀是对口诀三的进一步具体化说明,是描述诀三中的一种最佳时机。股价和大盘常常是高位盘整后还有新高，低位盘整后又创新低，因此说，要等待变盘的方向明朗后再开始行动。如高位横盘后向上变盘，再创新高，这是卖出的最佳时机;而低位横盘整理之后再向下变盘，这将是满仓买入的最佳时机。
口诀五:未曾下手先认错，宁可买少勿买多。
大道至简，这句诀又是一个看似简单做来不易的大道理。是说一个资金的分配使用问题，你不能一下子把资金全都买进去,那你就只有等着挨套了。会买，买在低点才是真正的师傅,卖则不那么重要了，只是赚多赚少的问题了。下手买股之前,你必须承认你的买入是错误的，做好股价跌下去,你被套后在低位如何加仓补进的准备,而不是人常说的什么技术上的止损,那是要你割肉，全是害人的瞎话。自有股市以来,只有“金字塔式买入法”是操作技法上唯- -一条永恒不变的真理。
口诀六:正股未涨权先行，正股回调权后应。
这一诀是说如何看正股操作权证的,说明了权证和正股的联动关系。即正股启稳后，还未.上涨之时，权证就已经提前上行了，原因是有先知先觉的人已提前下手了，当正股上涨之时，权证则加速上扬，当正股到位时，权证还常有最后一冲;而当正股开始下调时，权证则表现为调整滞后，起初跌的慢，跌的少，当正股调整趋缓时，权证的下调时常是加速赶上来。掌握了股和权的节奏,操作也就胸有成竹了。
口诀七:正股回调5天线，权证暂且看10天;正股调向10天线，权证且看20天。
本诀是讲在正股回调时,权证的中线介入时机。主要是针对购权说的。由于权证比正股的波动幅度大，所以当正股下调至5天线时,权证可能早已跌破了5天线，有时跌到了10天线，而当正股跌破5天线，向10天线回调时，权证则可能已经跌向20天线了。
口诀八: 5天线处，可能套住;10天线处，小心介入。
本诀是对诀七操作的进一步说明,即当权证回调到5天线时，不可轻易买入，一定要看正股走到了什么位置，如果正股还没有到5天线，则权证的5天线看似有技术上的支撑,实则风险极大，在此买入被套的概率极大。而当正股跌到5天线，权证跌到10天线时，在10天线处买入权证风险同样是很高的。因为正股一旦跌破5天线，向10天线回调时，权证则会立刻跌破10天线，向20天线调整。这种情况本人也简称之为“10天线处不可马虎”，也曾几次在权证的10天线处大量买入，而正股突然跌穿了5天线，我则被套在权证的10天线.上。
口诀九:套牢补仓求保本，奢求盈利乃为贪。
这一诀说的是人们常犯的一种错误，就是说当你被套了，你在技术上的支撑位补了一把仓,或者加量补了一次仓，但你要清楚认识到你这么做的目标只是为了搬回本钱。当反弹不亏时，你应该及时卖出，而很多人则是看见股价涨了起来，心理就想再涨一涨我就赚了,就赚多少多少了，结果是又跌回去了，再次重仓被套，这回连自救的资金也没了，只有束手待毙。

Ⅲ 炒股的真谛是什么

炒股是为了赚钱，但本质是看好一个公司的长远发展和投资，也是对自己和公司的投资。
中国的股市存在较多不确定性，因为政策影响。但是中国本身就是发展中国家，且国家经济仍将继续保持增长，所以长线看好。

Ⅳ 老和尚炒股 微型小说 文学评论

老和尚炒股

从前有一座庙，庙里有一个老和尚，这个老和尚是个佛法高深的主持。庙在山上，山下不远有一个证券公司，两边遥遥相对。一天，庙里来了许多炒股的香客，在菩萨面前烧了许多香，苦苦哀求，要菩萨保佑他们脱离苦海。老和尚心善，问是怎么回事。香客们说，股票大跌，我们深度套牢，赔进了许多钱，不知怎么才能脱离苦海。老和尚心想股票真是个坏东西，害了这么多人，我佛慈悲，以救人为怀，快把那些人救出来吧。于是他就倾庙中所有的香火钱，抱着我不入地狱谁入地狱的心态，出来解救众生，慷慨地接入了所有散户卖出的一切筹码，买进股票，结果接入后，股市大涨了起来；

好多日子过去了，香客们又来庙中烧香，一个个都情绪激动，眼里放出狼一般的光亮，求股票快涨多涨，还有的人抱怨自己买不到股票，老和尚不明白了，怎么股票又成了好东西了？既然善男信女都要股票，那赶快卖给他们吧，于是来到股票市场，把所有股票都卖个精光，其后股市大跌.

几个来回，老和尚赚了很多钱，大家纷纷向老和尚讨教炒股秘诀。老和尚说：“哪有什么秘诀，我只是无欲无求，抱着一颗善心而已！”

评论：
投资也正是抱着一颗为善之心，赢得的是“为富之果”!
《老和尚炒股》是一篇很耐读的哲理小说。此文标题就很吸引人。原本“四大皆空”的“老和尚”怎么会去炒股呢？是不是也经受不住市场经济浪潮的冲击？和尚炒股与佛旨如何相谐？其结果又会怎样？读者想知下文，当然就要往下读了。
读过此文，掩卷三思，我们不得不佩服作者的巧妙构思。作者将“矛盾的对立与统一”理念糅于作品中，让人启思。作品把“没什么经济头脑”的“老和尚”引入股海，而且让他大赚了一把，结果弄得股民要其弃佛经而讲股经--这是矛盾的对立方面。“老和尚”因嫌“某银行行长”所捐的“20万元”香火钱“不干净”，用它“做件善事，救股市股民于水火之中”，最后又将股票让给“那些买不上的人”，“名扬四海”后的他“对着‘九头鸟’大喇叭说：‘《佛经》即《股经》，慈悲为怀！阿弥陀佛！’”这是矛盾的统一方面。它既还“老和尚”的“本来面目”，又让佛道（慈悲）与俗道（名利）和谐统一。文章收放自如，阐理深刻，让人“大彻大悟”。

Ⅳ 一语道破是什么意思一语道破天机，天机不可泄露是什么意思你是什么人难道我不知道吗

一语道破，就是一些看似复杂的问题，他人一句话就说穿了。
一语道破天机，和一语道破有点相似，就是那些看似神秘的事，明白人一句话就可以说穿。
天机不可泄露，秘密的事不能让外人知道。
你是什么人难道我不知道，就是说，我很清楚你的底细、知道你的为人，你没必要解释、辩护、伪装了。

Ⅵ 老和尚炒股微型小说赏析

我最喜欢的一篇小说：

老和尚炒股

从前有一座庙，庙里有一个老和尚，这个老和尚是个佛法高深的主持。庙在山上，山下不远有一个证券公司，两边遥遥相对。一天，庙里来了许多炒股的香客，在菩萨面前烧了许多香，苦苦哀求，要菩萨保佑他们脱离苦海。老和尚心善，问是怎么回事。香客们说，股票大跌，我们深度套牢，赔进了许多钱，不知怎么才能脱离苦海。老和尚心想股票真是个坏东西，害了这么多人，我佛慈悲，以救人为怀，快把那些人救出来吧。于是他就倾庙中所有的香火钱，抱着我不入地狱谁入地狱的心态，出来解救众生，慷慨地接入了所有散户卖出的一切筹码，买进股票，结果接入后，股市大涨了起来；

好多日子过去了，香客们又来庙中烧香，一个个都情绪激动，眼里放出狼一般的光亮，求股票快涨多涨，还有的人抱怨自己买不到股票，老和尚不明白了，怎么股票又成了好东西了？既然善男信女都要股票，那赶快卖给他们吧，于是来到股票市场，把所有股票都卖个精光，其后股市大跌.

几个来回，老和尚赚了很多钱，大家纷纷向老和尚讨教炒股秘诀。老和尚说：“哪有什么秘诀，我只是无欲无求，抱着一颗善心而已！”

评论：
投资也正是抱着一颗为善之心，赢得的是“为富之果”!
《老和尚炒股》是一篇很耐读的哲理小说。此文标题就很吸引人。原本“四大皆空”的“老和尚”怎么会去炒股呢？是不是也经受不住市场经济浪潮的冲击？和尚炒股与佛旨如何相谐？其结果又会怎样？读者想知下文，当然就要往下读了。
读过此文，掩卷三思，我们不得不佩服作者的巧妙构思。作者将“矛盾的对立与统一”理念糅于作品中，让人启思。作品把“没什么经济头脑”的“老和尚”引入股海，而且让他大赚了一把，结果弄得股民要其弃佛经而讲股经--这是矛盾的对立方面。“老和尚”因嫌“某银行行长”所捐的“20万元”香火钱“不干净”，用它“做件善事，救股市股民于水火之中”，最后又将股票让给“那些买不上的人”，“名扬四海”后的他“对着‘九头鸟’大喇叭说：‘《佛经》即《股经》，慈悲为怀！阿弥陀佛！’”这是矛盾的统一方面。它既还“老和尚”的“本来面目”，又让佛道（慈悲）与俗道（名利）和谐统一。文章收放自如，阐理深刻，让人“大彻大悟”。

Ⅶ 不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累

一次，有一位年轻人去拜访一位高僧，在谈到“名利”之时，高僧说：“真才实学，在一个人的一生中，才是起着真正的主宰作用，它的位置应永远占据着主导的地位，这就好像一家的‘主人’，而‘名’和‘利’，只不过是像偶尔来拜访的两位‘宾客’，既然来了，不妨招待一下，一杯清茶，几句寒暄足矣，然后就赶快打发走人，不需要为了招待这样的‘宾客’，而耽误时间，误了‘正事’，更不要死拉硬拽地挽留，倘若过多地追捧与曲意逢迎，就会有‘喧宾夺主’之嫌，闹出‘买椟还珠’的笑话，夸张一点来说，甚至有‘引狼入室’的危险。于是，你就被这两位宾客绑了票！”可见，高僧把名利参悟得深刻而透彻。他的这番言语，多处修辞，风趣幽默，以“宾客”将“名利”拟人化，形象生动，栩栩如生，活灵活现。更妙的是，他把“喧宾夺主”“买椟还珠”“引狼入室”这些成语信手拈来，化用得巧妙又贴切，着实是一番高谈妙论。然而，世上没有不为名利的超人，只有善待名利的智者。名利绝不是万恶之源，关键在于你如何面对。如果你把名利看成一切，那么你将迷失自我，名利会成为切断你幸福的利刃；如果你善待名利，将名利作为奋勇进取的动力，那么名利将成为你的风帆，伴你渡过征程，送你走向成功。

一次，有一位年轻人去拜访一位高僧，在谈到“名利”之时，高僧说：“真才实学，在一个人的一生中，才是起着真正的主宰作用，它的位置应永远占据着主导的地位，这就好像一家的‘主人’，而‘名’和‘利’，只不过是像偶尔来拜访的两位‘宾客’，既然来了，不妨招待一下，一杯清茶，几句寒暄足矣，然后就赶快打发走人，不需要为了招待这样的‘宾客’，而耽误时间，误了‘正事’，更不要死拉硬拽地挽留，倘若过多地追捧与曲意逢迎，就会有‘喧宾夺主’之嫌，闹出‘买椟还珠’的笑话，夸张一点来说，甚至有‘引狼入室’的危险。于是，你就被这两位宾客绑了票！”可见，高僧把名利参悟得深刻而透彻。他的这番言语，多处修辞，风趣幽默，以“宾客”将“名利”拟人化，形象生动，栩栩如生，活灵活现。更妙的是，他把“喧宾夺主”“买椟还珠”“引狼入室”这些成语信手拈来，化用得巧妙又贴切，着实是一番高谈妙论。然而，世上没有不为名利的超人，只有善待名利的智者。名利绝不是万恶之源，关键在于你如何面对。如果你把名利看成一切，那么你将迷失自我，名利会成为切断你幸福的利刃；如果你善待名利，将名利作为奋勇进取的动力，那么名利将成为你的风帆，伴你渡过征程，送你走向成功。清.钱琦说：“不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。”艾特到托夫说：“贪财、权欲和虚荣心，弄得人痛苦不堪，这是大众意识的三根台柱，无论何时何地，它们都支撑着毫不动摇的庸人世界。”人生活在世界上，无论贫穷富贵，穷达逆顺，都免不了与名利打交道，面对五彩斑斓的大千世界，充溢着各种各样炫人耳目的名利诱惑，要做到淡泊名利确实是一件不容易的事情。《清代皇帝秘史》记述乾隆皇帝下江南时，来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下大江东去，百舸争流，不禁兴致大发，随口问一个老和尚：“你在这里住了几十年，可知道每天来来往往多少船？”老和尚回答说：“我只看到两只船。一只为名，一只为利。”一语道破天机。人活着，有谁敢说没有追求过这两个字呢？努力地工作就是为了使自己的事业有所建树，可以说是求名；拼搏使自己的生活能够富裕也能说是逐利。但对待“名利”主要是一个度的问题，只要不过，不贪，追逐一下也是一种积极的生活态度。安于清贫的目的不是守贫，而是静心。善待名利，你将获得彩虹般绮丽的人生。

朱熹说：“不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累。”《论语.述而》云：“不义而富且贵，于我如浮云。”人的一生中名利关是最狭长最难过的，大千世界之中的人们注定要在名利中受到洗礼，能否回归，取决于你对名利的态度。比如，关麟征是黄博军校一斯期生，曾在国民党军队中历任要职。他经过长期征战和宦海沉浮，逐渐看透自己前半生争名夺利的官场生活，于1949年秋辞去陆军总司令职务、退出国民党军界，拒绝接受随蒋介石飞往台湾的命令，借故在香港隐居下来。从此，他不参加任何政治性的集会和社会活动，不接见任何记者采访，断绝一切与党政军故旧的联系，整日以读书、写字为乐。其间蒋介石、蒋经国父子曾数度邀请他去台湾任职，并许以高官厚禄，他都婉言谢绝。从44岁至85岁逝世，他一直过着淡泊的隐居生活。又比如，居里夫人是世界上两次获得诺贝尔奖的女科学家，但他们生活俭朴，不求名利。各种勋章、奖章是荣誉的象征，或许多人梦寐以求的宝物，可她视之如废物。有一次，一位朋友应邀到她家做客，进屋后看见居里夫人的小女儿正在玩弄英国皇家协会刚刚授予居里夫人的一枚金质奖章，惊讶地说：“这枚体现极高荣誉的金质奖章，能得到它是极不容易的，怎么能够让孩子玩呢？”居里夫人却说：“就是要让孩子从小知道荣誉这东西，只是玩具而已，只能玩玩，绝不可以太看重它，如果永远守着它，就不会有出息。”还比如，中国的博学鸿儒钱钟书，他是一名踏踏实实的学者，在他身上，有着不务虚名，落落自甘，淡泊自守，宠辱不惊这些优秀品质。他潜心读书研究，不好拜客访友，也讨厌受采访。他经常闭门谢客，避之惟恐不及，有一次，一位英国女士慕钱先生之名来中国，在电话里向钱钟书表示要去拜访的意思。钱先生在电话里风趣地说：“假使你吃了一个鸡蛋觉得不错，又何必认识那下蛋母鸡呢?”

歌德说：“每一杯过量的酒都是魔鬼酿成的毒汁，多一点的贪婪都是幸福的刽子手。”现实生活中，追名逐利者，其人生的热望和关注点往往聚焦于位子、房子、车子和票子上，他们的志趣和人生目标，是怎样获取更大的名望、更高的官位、更绰的房产、更多的钱财……为了达到这些，他们会绞尽脑汁、百般专营、曲意奉承、攀高结贵、见机行事、不择手段、不惜人格，甚至踩着党纪、政纪、国法和道德良心的红线工作和生活着。因此，他们一生摆脱不掉担惊受怕、患得患失的心境，终日处于焦虑不安、浮躁烦恼之中，在谋取了非分的功名利禄之时，也饱尝了违心、苦闷、沮丧、落拓的苦痛……他们奉行的人生观和价值观，或许就是“不求天长地久，只图今生拥有”、“今朝有酒今朝醉，哪管明天是与非”，这是一种极端利己主义和享乐主义的人生态度。而淡泊名利者，并非没有功名利禄之心，但他们在追求和获取的态度上不是搞急功近利、损人利己、损公肥私，而是讲顺势而为、公平竞争、取之有道、得而无愧。因此，他们活得坦然、活得真实、活得自在、活得宽朗、活得博识、活得自重、活得自爱。他们谦恭礼让、仁厚大度、博学睿智、诚实守信，对事业讲忠、对父母讲孝、对家人讲情、对朋友讲义的品德风范和人生的态度，是极具人格魅力的。他们做人做事都严格恪守着道德底线和法律底线，危害国家和人民利益的事情不为，损公肥私、害人害己的功利不取，不学无术、沽名钓誉、欺世盗名、寡廉鲜耻、自私自利、无情无义的品行不耻。这种贫安乐道、甘于寂寞、淡泊自守、不求闻达的精神境界，是一种纯粹高尚的、脱离了低级趣味的、有益于社会和人民的人生态度。两种名利态度，规定和铸造了两种不同品位和格调的人生，毋庸置疑，淡泊名利者受人青睐、尊重和推崇。

诸葛亮《诫子书》云：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学业，非学无以广才，非志无以成学”。淡泊名利，就是要以平常之心、恬静寡欲、贫安乐道、知足常乐地把握人生和对待生活，淡泊可视为名利之泽中的坝陌；宁静致远就是要保持心灵平和安祥、坚守笃定志向、守住道德底线、洁身自重自爱、诚信为人理事、公正用情施义，宁静可视为情致远达的舟楫。每个人都有自己的为人之志和生存之道，最终归结为道德底线。那么，怎样做才能做到“淡泊名利、宁静致远”呢？首先要读书，读书能医愚、读书能解惑、读书能增智、读书能陶情，在汲取知识素养的同时，能从中发现和悟出常人所不能发现的问题与道理。其次要节欲，节欲是自警、节欲是自励、节欲是自重、节欲是自爱。切记欲望是心魔、欲望是诱饵、欲望是陷阱，因此，贪欲要约束，虚荣要打磨，行为要检点，不要用人生的脚步去丈量功名的宽窄，不要用冒险去触摸利禄的厚薄。第三要自律，慎独、慎微、自重、自爱。要常思贪欲之害，常念不廉之果、常记失足之恨、常怀律己之心、常有荣辱之感、常修为人之德。淡泊方能轻名利，宁静方可达致远。否则，成不了大才、成不了大事，更成不了大写的人。淡泊于名利，方能成大器，方能攀上高峰！

Ⅷ 买入股票经典口诀

买入股票经典口诀如下：

1、一针锥底，买股时机。

2、三军会师，看好后市。

3、双管齐下，买进不怕。

4、白龙出水，短线可为。

5、五阳上阵，股价弹升。

6、身抱多线，好景出现。

7、三棒撑地，行情见底。

8、双杆通底，反弹在即。

9、三杆通底，反弹在即。

10、重锤坠地，后市有戏。

11、巨阳入海，放心购买。

12、布林破底，短线可取。

13、两谷夹山，后市看涨。

14、底部放量，注意建仓。

15、CR底位纽成团，买进股票好时光。

16、天上雨来急，地上水亦涨，多头应进场。

Ⅸ 2019-03-06

                                       《故事里的人生》20

                                               三个秀才问卜

        三个秀才进京赶考，路过一座高山时，听说山上有位神机妙算的老和尚，人称“半仙和尚”，能推算世人的功名利禄。三人很想预知赶考的结果，于是便上山求教。他们爬上山顶，山顶有一座小寺院，冷冷清清，香火并不旺盛。他们进寺拜了佛，上了香，便去请教老和尚。一位小和尚把三个秀才引进禅房，老和尚正在打坐。三位秀才说明来意，老和尚双目微闭，是听非听，片刻之后，伸出一个指头，表示答复，却不说话。三人不知其意，请老和尚明示，老和尚摇摇头说：“此乃天机，不可泄露，日后自知。”三人无奈，只好悻悻下山而去。

        三个秀才走后，站在一旁的小和尚不解，便问老和尚：“师傅，您伸出一个手指，到底是什么意思？我也不明白。”

        老和尚睁开眼睛，瞅瞅小和尚，很不满意地说：“跟了我这么多年，这一点还没悟出来，真是愚笨！这一个指头，可以做如下解释：如果三人都金榜题名，这一根手指表示三人一起考中；如果有一位金榜题名，这一根手指表示只能考中一个人；如果有两位金榜题名，这根手指表示只有一个人没中；如果三个人都名落孙山，这根手指则表示没有一个人考中。他们考出什么结果，我都没算错。”

        作者感言： 老和尚一语道破了看手相面相、抽签摇卦、五行八字、紫微斗数、奇门遁甲、堪舆等占卜算命术的玄机，现市面上的算命先生们，大抵都谙熟这套运作方式，说一些模棱两可、一词多解、左右逢源的含糊话，让前去问卜算命的人不自觉地掉进他们的圈套，于是，钱就滚滚地流进了算命先生的腰包。

        我们说这则小故事，是想借此聊聊“问卜算命”这个话题。

        从心理学角度讲，问卜算命起源于人们很想提前知道自己未来的吉凶祸福并设法趋利避害的渴望，它源远流长，是从远古到现在都一直存在的文化现象。我国河南安阳小屯村出土的一万五千余片甲骨，几乎都是记录占卜的文字；我国最早的文化经典《周易》，就是中国最早、最系统的问卜算卦之书，由此可见，上古时代的先民，每行事必问卜。

        远古、上古时代，人类还处于蒙昧、愚昧、半愚昧状态，生产力水平低下，人类征服自然的能力十分微弱，先民们对未知领域充满恐惧和敬畏，在这种生存境遇下，图腾崇拜、祭祀、问卜就成了人们表达愿望、抉择行为、释疑解难以及寻求心灵慰藉的重要方式，这是历史的必然，是完全可以理解的。

        令人遗憾的是，人类社会发展到今天，在科学已经证明占卜算命没有科学依据的时代，仍有不少人笃信占卜算命，这是为什么呢？个中原因十分复杂，想把它说深、说透、说明白并非易事。不过，纵观当代林林种种的问卜算命现象，我们还是可以找出两条原因：

        原因一 ：焦虑浮躁心态所致。当今时代，发展速度快，社会变化大，生活中不确定性、偶然性因素凸显，同时，物欲横流，拜金主义、享乐主义、各种宗教、各种思想观念竞相登场，这种变幻莫测的生活和多元文化并存的现象，降低了人的社会适应性和增加了人行为选择的难度，让人变得焦虑浮躁，疑虑重重。而为了决疑和规避风险，最简便的方式就是问卜算命，于是便主动找上门去。

        原因二： 术数体系完备、经验丰富、手段得法所致。术数即问卜算命术在数千年的发展中已经相当成熟，抽签摇卦、手相面相、五行八字、紫微斗数、奇门遁甲和堪舆等各门类，均有系统的理论和具体可行的做法，而这些理论和做法又大量吸纳了人类生活的各种经验，将人生不同年龄段的生活特点和不同阶层、不同职业人的行为方式及价值述求等融汇其中，贴近人的心理和生活实际，在运作过程中比类取象，随机应变，出神入化。其实，问卜算命的过程很类似传统中医的诊病，传统中医诊病的基本方法是望、闻、问、切。望，就是观察气色，捂着肚子来的定是腹部疾病，呼吸困难的定与肺心有关；闻，就是听声息，语声高亢有力者多为外感有余，语声低微无力者多为内气不足；问，就是询问症状，通过问诊了解发病过程及具体症状等；切，就是摸脉象，通过脉搏的跳动来了解脏腑功能的盛衰和气血津精的虚实畅滞。这四种方法都用完了，病人患了什么病也就基本清楚了，剩下的便是对症下药。问卜算命除了没有“切”这一方法外，其他三种都有。算命先生通过望、闻、问，及时捕捉了前来问卜算命者的性别年龄、健康状况、家庭出身、现实基本处境、问卜内容及相关心理等大量信息，心中已经有了谱，然后运用命理学的理论和方法，演绎推测，给出一个左右逢源的非确定性结论。从算命先生那里，你永远得不到“在某年某月某日某时某刻你一定会发生某事”的确切信息。例如，如果你去问未来的吉凶，多数的结论是：未来的某年某月，是你生命中的一个“坎儿”，你会有灾祸，或自身或家人，至于具体是什么灾祸和确切时间、确切地点，算命先生不会告诉你，因为这是“天机”，不可泄露。不过，你不要恐惧，算命先生只有办法让你逃过这一劫，他或许会给你画一道符，告诉你在要出事那个月初一的天亮之前贴在门上，或者再弄点什么东西给你，告诉你怎么做，其灾祸就会被消除。当然，不管是“画符”或给什么东西，都是要收费的。为了消除灾祸和买得一个心理安稳，不管多少钱，你都不会吝啬。最终，算命先生和你都很满意，说不定你还会谢谢算命先生为你指点迷津、消除灾祸，问卜算命过程圆满结束。

        有一首打油诗说：“风水先生惯说空，指南指北指西东，倘若真有龙虎地，当年何不葬乃翁。”说的一点不错，若是真有龙虎之地，把过世的先辈葬在那里，后世子孙就可以当皇帝、当将军，风水先生早就把自己的先人葬在那里了。若如此，风水先生现在也不必靠看风水、算命养家糊口了。四川峨眉山灵官庙有这样一副门联：“你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意；殿遏烟云，堂列钟鼎，堪笑人供此泥土，空费了多少金钱。”这是善意的忠告。

        迷信于占卜算命的最大害处是：它容易扰乱人的心智，给人造成心理障碍。前去问卜算命，损失几个钱是微不足道的小事，问题的关键在于，算命先生告诉你的未来结果，无论好坏，都会在你的心里产生不良影响。如果说你将来注定能当大官，发大财，你会沾沾自喜，由此可能产生懈怠，不再象先前那样刻苦努力，其结果往往是与当官发财失之交臂；如果说你将来注定要受穷或有什么祸患，你会心生恐惧，惴惴不安，整日生活在提心吊胆之中，严重影响你的生活和工作。所以，莫问卜。

        说到底，迷信与问卜算命是一种不自信的表现，有了自信，就不会去问卜算命。人应该有这样的自信：人生在世，我们虽然不能百分之百把握自己的命运，但命运基本是握在自己手里的。不懈的攀登，你就有登上极顶的希望；只做善事不问前程，你的前程注定不会太坏；不检点自己，甚至胡作非为，你将来注定会遭来祸患；躺在床上等着天棚掉馅饼，馅饼永远不会掉下来；想拿第一，不拼搏、不参赛，第一永远无望；种瓜得瓜，种豆得豆，道理就这么简单，这还用算吗！

        顺便说一句，《周易》这本书，可绝不是简单的一本占卜算卦之书，它是中国传统文化不朽的哲学经典，是中国文化的源头，两千多年来，它一直被奉为“五经”之首，当代学者冯天瑜称之为中国文化的“元典”，并释意说，“元”者，初始也，核心也。《周易》所创造的具有中国特色的象数思维方式和书中所揭示的人生哲理，至今仍具有强大的生命力和意义引领作用。“天行健，君子以自强不息”的进取精神，“地势坤，君子以厚德载物”的责任担当，“生生之谓易”的变易思想，“阴阳互补”“五行相生相克”“刚柔相济”“否极泰来”的辩证思维等精神瑰宝，都出自该书。正因为如此，古人有“善《易》者不卜”之说。所谓“善《易》者不卜”，是指精通《周易》的人是不进行占卜的。这一说法有两层含义：一是善《易》者不为自己占卜，二是善《易》者不给别人占卜。这是因为，《周易》从产生到发展，经过了“伏羲仰观象于天、俯观法于地、观鸟兽之文与地之宜，近取之于身，远取之于物而制作八卦”“文王、周公撰写卦辞、爻辞”“孔子系统整理作‘十翼’”等的漫长过程，上述作者都把自己立身处世的经验融汇其中，使《周易》由一部占卜之书发展演变成一部哲学巨著，它所揭示的哲学道理远远超过了表层的占卜价值。精通《易经》的人已经从书中掌握了事物发展变化的基本规律，已经把握了自己的命运，自己根本不需要占卜；对他者来说，如果他者不能了解事物发展变化的基本规律，不能把握自己的命运，占卜的结果对他者也没有任何用处，所以，精通《易经》的人也不为他人“卜”。