京樂坊酒股票行情

㈠ 死神各番隊隊長都有誰

1、一番隊；山本元柳齋重國（離任）

護廷十三隊一番隊隊長、護廷十三隊總隊長。 身高168cm體重52kg1月21日出生 約二千年前創立死神教育機構「真央靈術院」，於建校早年任教。在所有隊長中年事最高，但瞬步和炎熱系斬魄刀都依然具有讓人不寒而慄的威力。十三個隊長中有四個是他的弟子。

座右銘：『怠忽正義之人，老夫是不會寬恕的。』不過，他謂之正義的是遵守屍魂界的規律、忠於王室。了解各隊重要人物的性格，行事有恰如其分的遠見，命令阿散井戀次、朽木露琪亞等人離開黑崎一護回到屍魂界時，預先叫六番隊及十一番隊隊長在旁護送。然而未能預測、防備藍染惣右介的叛變。 ·斬魄刀『流刃若火』 解放語「森羅萬象盡化為灰燼、流刃若火」

2、二番隊；碎蜂（現任）

護廷十三隊二番隊隊長兼隱密機動總司令官及第一分隊「刑軍」團長，女性死神協會身高150cm體重38kg2月11日出生，出生於下級貴族蜂家，碎蜂是承接其祖母的稱號，原名為蜂梢綾。蜂家世世代代都註定要加入「刑軍」，碎蜂曾是前隱秘機動總司令官以及同分隊「刑軍」總軍團長四楓院夜一的部下。現身兼二番隊隊長、隱秘機動總司令官以及同分隊「刑軍」總軍團長三職；

在屍魂界舉足輕重。是一個以服從法規為己任和光榮的高傲女子，但內心矛盾。崇拜和忠於其長官夜一，但後來夜一因協助浦原喜助逃亡，被逐出屍魂界，四楓院家從此淪落。碎蜂討厭夜一叛逃，破壞了在她心中聖潔的形像，但亦因為夜一離開而唏噓。一直以來都努力壓抑心中強烈的感情、升遷至高位，直到被夜一打敗才表露自己的心聲。

3、三番隊；市丸銀（離任）

護廷十三隊五番隊副隊長→護廷十三隊三番隊隊長→叛逃到虛圈。 身高185cm體重69kg9月10日出生 聲優：游佐浩二 淺紫色短發，眼尾上挑、瞳仁呈青藍色（在早期動漫中被錯誤設定為赤紅色，後改正），說話帶有關西腔。 和十番隊副隊長松本亂菊是舊相識（市丸曾在亂菊快要餓死的時候給了她柿子干。他倆一起生活過一段時間，關系非比尋常）。

在年紀及資歷上，市丸銀與朽木白哉都是新科隊長，更是同時期上任隊長。但市丸銀出身和更木劍八等一樣，是流魂街出身。在成為三番隊隊長前是屬於五番隊的副隊長藍染的部下。 在升任三番隊隊長之後一直與藍染、東仙合謀，後背叛屍魂界，並叛逃至虛圈。

4、四番隊；卯之花烈（現任）

護廷十三隊四番隊隊長、女性死神協會理事長、初代劍八 身高159cm體重45kg4月21日出生 外貌溫柔、仁慈，是虎徹勇音崇拜對象，對護廷十三隊隊員和譪(但對在醫護所大鬧的人則會露出其腹黑的一面)。揭發藍染惣右介叛變一事，面對藍染及市丸銀；

直指藍染：「大逆不道的罪人」。醫術極其高超，在強烈幻覺之中仍能探出藍染的假屍有異。擔當救護隊隊長，不常在最前戰線。現階段戰鬥力不明。與山本，京樂，浮竹同為擁有兩百年以上隊長資歷的老面孔。 從漫畫520話得知卯之花隊長是初代「劍八」。

5、五番隊；藍染惣右介（離任）

護廷十三隊五番隊副隊長→前護廷十三隊五番隊隊長→謀反到虛圈。身高186，當初戴著眼鏡，不過背叛後摘下眼鏡、改變了發型，也改變他以往的說話方式。斬魄刀『鏡花水月』解放語「碎裂吧、鏡花水月」鏡花水月為催眠系斬魄刀只要對方看過一次解放的瞬間，就能完全催眠對方的五感，靈力的感應等。包括護廷十三隊所有的隊員(眼看不見的東仙要例外)。

他使用這個能力假死引起雛森桃與日番谷不合，之前謊稱自己的斬魂刀「是流水系的斬魂刀，用霧和水流的不規則反射攪亂敵人起內訌的能力」。他假死的這段時間，去了大靈書迴廊並找到了取出露琪亞體內崩玉的方法，後叛逃至虛圈。

6、六番隊；朽木白哉（現任）

護廷十三隊六番隊隊長。四大貴族中首位家族的當家。朽木露琪亞之兄。斬魄刀『千本櫻』 解放語「散落吧、千本櫻。與解放一起，刀身部分成為無數的刃飛舞散落，切割對象。由於無數的細小刀刃看起來像櫻花的花瓣，其刀刃也可用來防禦。 卍解『千本櫻景嚴』解放後完全從手隔開斬魂刀，面向地面丟落。刀像被吸入地面一樣地消失，同時從腳下升上巨大的一千個刀身。

緊接之後那些刀刃一齊飛舞散落，數目遠多於始解,可達上億。與其說像花瓣一樣，不如說是櫻花色的海嘯。由於有無拘無束操縱那些刃的能力，千本櫻景嚴是攻防一體無死角的全方位攻擊。當用手操縱時速度會變成兩倍。 千本櫻景嚴，有3個形態。『殲景・千本櫻景嚴』 將個別的刃變成刀形並排列在空中,看來相當壯觀,並且直接提升了殺傷力。形。

7、七番隊；狛村左陣（現任）

護廷十三隊七番隊隊長 身高235cm體重180kg8月23日出生 由於擁有狗的外貌及四肢，所以一直以來戴著面具(大木桶)與手套。為報答元柳齋大人收留的恩義，決心可以做任何事情，為此與幫助「旅禍」的十一番隊長、更木劍八決斗。和九番隊東仙本為朋友，東仙跟隨藍染叛逃虛圈後，立志要令東仙清醒、回到屍魂界，同時也開始以真實相貌示人 (因為"面具"在戰斗中被破壞)。斬魄刀『天譴』 卍解『黑繩天譴明王』

8、八番隊；京樂春水（現總隊長兼一番隊隊長）

護廷十三隊八番隊隊長，上級貴族京樂家的次子，性好酒色，曾打敗茶渡泰虎，手下留情只輕傷對方。討厭工作,但擁有相當程度的洞察力，此一點特別獲老師、一番隊隊長山本元柳齋重國欣賞。

稱呼老師作「山爺」。和十三番隊浮竹同是山本總隊長的弟子,也是同一屆、互相絕對信賴的朋友，協助浮竹阻止露琪亞的行刑，兩人是頭兩名從「真央靈術院」畢業的護廷十三隊隊長。斬魄刀『花天狂骨』 解放語『花風亂、花神啼、天風亂、天魔笑、花天狂骨』

9、九番隊；東仙要（離任）

已叛變：前護廷十三隊九番隊隊長→謀反到虛圈。 失明人士，和平主義者。但後來跟隨藍染（五番隊隊長）和市丸（三番隊隊長）叛變。斬魄刀『清蟲』 解放語「鳴叫吧，清蟲」。 「清蟲」的形態發生象超聲波一樣弄傷對方使之絕息。 『清蟲二式．紅飛蝗』 刀身增加到無數的針書的刃，把那個轉向對方發射。

卍解『清蟲終式・閻魔蟋蟀』 形成巨蛋的空間，在那個空間中掌握「清蟲」實體的人以外是視覺，聽覺，嗅覺和魂壓察覺能力的四個問答沒有用處封。愚昧的地獄。但是相當的低概率的情況，如果只即使抓住東仙自己如觸及「清蟲」實體感覺會回來。

10、十番隊；日番谷冬獅郎（現任）

身高133厘米 體重28公斤 12月20日出生護廷十三隊十號隊隊長。與雛森桃幼小時已認識，兩人出身於流魂街第一區潤林安。屍魂界歷史上最年少成為隊長的天才少年。也是現在人氣最高的，角色之一，手持冰雪系最強的斬魄刀-冰輪丸。靈力做出的冰雪巨龍可將碰觸的東西瞬間凍結。始解刀柄伸出鐵鏈。

11、十一番隊；更木劍八（現任）

護廷十三隊十一番隊隊長 身高202cm體重108kg11月19日出生 出身於北流魂街治安最惡劣、不堪入目的流魂街80地區『更木』，本為無名無姓的平民，後來以更木為自己的姓。面目凶惡，為了廝殺將長發弄成一小束束，每束都帶有小鈴。

右眼的眼罩是開發局開發出來的物品，這個眼罩會一直吸收劍八的靈壓，當劍八把眼罩拿下的時候，之前所吸收的靈壓會釋放出來。戰斗對他來說有如食物及清水，他為了戰斗而存在，視戰斗比一切也更重要，包括大局的形勢，唯有廝殺才是快樂之源 。但絕不是壞人，是一個單純、熱血的男人。

12、十二番隊；涅繭利（現任）

護廷十三隊十二番隊隊長、第二代技術開發局局長，接任浦原喜助，在浦原喜助被流放的一百年前就任隊長。將自己的身體改造成各樣隱密的武器及裝置，例如在耳內藏著鐮刀、隨身攜帶令肉體再生的葯等等。

與其他隊長不同，性格殘忍，有「瘋狂科學家」的典型心理狀況，用副官做擋箭牌、用部下做人肉炸彈、用滅卻師作各種解剖、折磨研究（總共二千六百十一名滅卻師死在他手上），最後遇上滅卻師石田雨龍，卻未能殺死雨龍。在任技術開發局局長期內對屍魂界有重大的貢獻。

13、十三番隊；浮竹十四郎（現任）

護廷十三隊十三番隊隊長、男性死神協會理事身高187cm體重72kg12月21日出生 下級貴族出身，是八兄弟姊妹的長兄（弟五個、妹兩個）。露琪亞的直屬上司，卻像父親般看待露琪亞。為人善良，平等地看待死神及人類。與八番隊隊長是互相絕對信賴的好友，同樣是一番隊隊長山本元柳齋重國的弟子。少年時人緣已經很好。

體弱多病，發色全白（三歲第一次發病時變成全白），將隊中要務交給下屬。得悉露琪亞獲判死刑時，詰問朽木白哉毫不動容、冷酷無情的原因，激動而吐血，之後決意要阻止露琪亞的死刑，為此與京樂春水聯手用上有四楓院家徽的盾狀物破壞雙極，對決老師山本元柳齋重國。

14、三番隊；鳳橋樓十郎（現任）

鳳橋樓十郎，久保帶人《死神》的角色之一，原護庭13番3番隊隊長，被藍染陷害而成為假面軍團的一員，後重新回到護廷十三番任三番隊隊長。千年血戰篇的時候被「S」馬斯可·多·馬斯庫林重創，最後被葛雷密·托繆「用幻想之力」所殺，被控制變成了僵屍，後被涅恢復。

15、五番隊；平子真子（現任）

日本漫畫家久保帶人作品《死神》中的登場角色，假面軍團的核心人物，原屬瀞靈廷護廷十三番隊·五番隊隊長。因遭藍染惣右介等人陷害而隱居在現世，後成為指引黑崎一護掌握虛化能力的關鍵人物。於空座町戰爭落幕後回歸屍魂界，並恢復五番隊隊長之職。

16、九番隊；六車拳西（現任）

日本動漫《死神》中的人物。屍魂界護庭十三隊原九番隊隊長，假面軍團成員之一。被藍染惣右介陷害後，與其他被害的成員潛藏於現世修煉，並在空座町大戰中與藍染旗下的十刃軍團戰斗。現已重回護庭十三隊，並重新擔任九番隊隊長一職。在千年血戰篇中被滅卻師「Z」吉賽爾·茱艾兒施展能力變成僵屍 ，後由涅繭利注射血清並受其控制。

17、十三番隊；朽木露琪亞（現任）

朽木露琪亞 ，故事的開篇人物。她出身於南流魂街78區「戌吊」 ，生活艱難但心性堅強，善良重情義，她的品格也如梅般傲然，如陽光般溫暖明媚，正如她的名字寓意來源於光明一般。露琪亞擅長鬼道，其所持有的斬魂刀名為「袖白雪」（卍解名為「白霞罰」），是目前屍魂界最美的斬魄刀。她初登場於故事的第一話，為了保護黑崎一護及其家人；

將死神之力分與他，自己失去了力量，因此違反了屍魂界的法律而遭逮捕與處刑。為了搭救她，黑崎一護闖入了屍魂界，熱血的故事就此展開。在千年血戰中，露琪亞經過零番隊的試煉，實力大增成為隊長級的死神，並習得卍解，與同伴一起對抗友哈巴赫大軍，拯救屍魂界。十年後成為屍魂界十三番隊隊長。

㈡ 在湖南賣得好的二鍋頭除了幾個大牌子的和炸彈二鍋頭，還有哪個可以競爭市場

海盜二鍋頭政策還是不錯的，是屬於純口感小白酒，不上頭，而且廠家支持政策也不錯。在紅星大市場里邊。鐧懼害鍦板浘

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㈢ 京樂坊酒42℃濃香型多少錢一件

京樂坊酒42度濃香型的，她的一箱是六瓶，在酒品專賣櫃上標注的價格是540塊錢一

㈣ 京樂坊43多少錢

想要知道這一個東西具體能夠值多少錢，最好還是關注一下它們的成分，還有它的銷售渠道。

㈤ 元朝王府在大都嗎大都是現在的哪個省，哪個市

元朝王府在大都，就在今天的北京市管轄范圍內。

至元四年（公元1267年）在金中都城（今北京）東北另築新城，至元九年（公元1272年）改稱大都，成為元朝的首都。

元大都，簡稱大都，突厥語稱為汗八里（Khanbaliq），意為大汗之居處，其城址位於今北京市市區，北至元大都土城遺址，南至長安街，東西至二環路。

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元大都作為全國的政治中樞，是以金碧輝煌的皇室宮殿為中心營造的。壯觀的皇城位於都城的中部與南部，圍牆的范圍廣達二十里。

皇城的東面是宮城，其范圍約為九里。在一眼看不到邊的宮殿樓閣裡面生活的皇親國戚，他們在數以千計的宮廷侍衛、宦官與宮女的簇擁之下過著紙醉金迷的生活。

不過，由於末代皇帝元順帝治國無能，這種好日子就快要到頭了。元末農民大起義爆發後，天下大亂，人心離散，大都與南方的聯系經常被切斷，致使南方的糧食不能及時運送到北方。

到後來，城裡終於出現了比較嚴重的飢荒，首當其沖的是普通老百姓，很多窮人掙扎在死亡線上，死者填滿溝塹。

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據我所知，湖北的香樟樹比較便宜。湖北仙桃有香樟樹基地的，四海香樟基地的樹的質量很不錯的。

湖北仙桃四海樟樹基地位於湖北仙桃，緊鄰318國道，交通十分便利，氣候溫和，雨量充沛是溫帶北緣，也是花木培植的中轉基地，該基地風景怡人，規模宏大，民風淳樸，治安良好，更是江漢平原地區最大的花卉苗木批銷集散基地，苗木佔地總面積達500餘畝。

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㈦ 中國禮儀是怎樣從祭祀到現在的禮儀的

社稷及社稷禮的產生

社稷祭祀禮是我國古代「五禮」之一的「吉禮」中的一項重要禮儀制度。主要內容是對天神、地只、人鬼的祭祀典禮。吉訓為福，即事神求福之意也。「凡治人之道，莫急於禮。禮有五經，莫重於祭」。[1]可見古人把祭祀活動看做是國家禮典中最重要的事。吉禮的主要內容是：「以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五嶽。以□沉祭山林川澤，以槱辜祭四方百物。以肆獻裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以□夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。」[2]由此為准則，中國古代的祭祀禮典一般按照周禮而因循不改，把它大體上分為十二個類別，歸屬於天神、地只、人鬼三大門。天神門祭禮分三類：第一叫禋祀，祭祀昊天上帝；第二叫實柴，祭祀日月星辰；第三叫槱燎，祭祀司中、司命、風師、雨師等星神。地只門的祭祀亦為三類：第一是用血祭社稷、五嶽；第二是用□沉祭山林川澤；第三是用□辜祭四方百物。人鬼門則分為六類，它們是以祭祀祖宗的主的袷、禘、祠、□、嘗、烝等六種敬祖悼亡的典禮。

社稷祭祀禮屬於地只門，可視為祭地禮之一。遠古時代，在對天崇拜的同時，也有了對土地的崇拜。大地主生長，養育了萬物，如慈母一般，故自古就有了「父天而母地」的說法，對地的尊敬僅次於上天。按照中國傳統思想認識，天和地是一陽一陰，一上一下，一覆一載，一乾一坤，兩者相交，構成了整個世界，它們是人類的父母，是萬物的本源或創造者。所以，在祭祀活動中，對天神和地只的特殊重視，就不難理解了。祭地，主要是指帝王的方丘正祭和後土告祭。大地之神叫地只，遠古時代對大地的祭祀叫「宜」。方丘祭地是《周禮》中的大型祭典之一，在對地只進行祭祀的同時，當然也有許多大大小小的與地只有關的地神也要陪祭，正如圜丘祀天也要陪祀眾多天神星官一樣。其中社稷就是較早作為祭地大典的陪祭神之一，在地只類眾祭祀對象中佔有特別重要的地位。

對社稷神的崇拜，是原始社會自然崇拜對土地、穀物崇拜的發展，認為大地生長草木萬物，養育了人類，因而，社稷神被視為具有無窮生命力的神靈。先秦時期，社稷的地位很高，《周禮·春官·小宗伯》曰：「建國之神位，右社稷，左宗廟。」建國以宗廟社稷為先，於是「社稷」一詞也成為國家的代稱。許多文獻都記載商湯時有二十四種祭祀，其中就有「祀棄為稷」的祭祀。《尚書·泰誓》則記述周武王「行宜社之禮」，要祭「冢土」，即祭祀土地之神——社神。周公相成王，攝政七年，在新邑建立社稷之壇，將社、稷合祭一處。根據《周禮·地官·大司徒》所載：「設其社稷之而樹之田主。」首次明確地為社稷設立壇、牆和神位。「社祭土而立陰氣也，君南向於北墉下，答陰之義地。日用甲，用日之始也。」社稷祭祀在周代已有較完整的典禮儀節，包括了場所、日期、主祭者、設施、神位等等具體的規定。「社，所以神地之道也。地載萬物，天垂象。取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。家主中，而國主社，示本也……所以報本反始也。」對神稷的尊崇和祭祀，表示了人類對土地和百穀的報答之情，體現出古代靠天吃飯的時代祭祀活動中務實的內容。

至於社與方丘的區別，我們認為社稷禮其實是祭地禮的變形，是對抽象的「地」的補充方式和形象化的表現。在方丘所祭的「地」是與「天」相對的抽象的大地；而「社稷」則是大地中屬於邦國故鄉的土地，所謂「邦國鄉原之土神也。」另外，「社」的含義不是廣泛意義的大地，而是可以生長和種植百物的農業土地，賦予了較特殊的「農業之神」的涵義。正因為社的這層特殊涵義，它才於「稷」(穀物的代稱)合而稱之曰：「社稷」。故社稷禮的本質在於「教民美報焉」，即是為了教育人民懷著感恩的心情去報答土地和穀物的養育之恩。

社稷祭祀禮儀制度的歷史變化

社稷祭祀的禮儀制度，秦漢前後變化較大。夏社祭共工氏之子句龍，殷、周因之；夏祭烈山氏之子柱，殷改祭後稷，周因之。自漢立大社大稷，又立官社官稷，其制漸雜，在此作一陳述。

西漢尚未建立時，劉邦就曾在家鄉附近的豐縣，禱祝枌榆，以此樹為社神，遂名之「枌榆社」。西漢建立後，漢高祖即於第二年立漢社稷，除秦社稷，「因令縣為公社」。這種公社是官社的性質，為此還下詔曰：「吾其重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠，各以其時禮祠之如故。」[3]「後四年，天下已定，詔御史訟豐治枌榆社，常以時，春以羊彘祠之……其後二歲，或言曰周興而邑立後稷之祠，至今血食天下。於是高祖制詔御史：其令天下立靈星祠，常以歲時祠以牛。」

東漢建立後，劉秀於次年即在洛陽建社稷，號稱「太社稷」，在宗廟之右，無屋，有牆門而已。每年的二月、八月、臘月共三次祠祀，且均以太牢供享。到了三國時的曹魏以後，每年常祭的只有太社稷和官社，即「二社一稷」。太社和帝社(即古之王社)也分開了。「前漢但置官社而無官稷，王莽置官稷，後復省。故漢至魏但太社有稷，而官社無稷，故常二社一稷也。普初仍魏，無所增損。」太社的祝辭通常是：「地德普施，惠存無疆。乃建太社，保佑萬邦，悠悠四海，咸賴嘉祥。」帝社的祝辭則是「坤德厚載，邦畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福來造。」三國時的曹魏、東吳以及西晉、東晉、劉宋等朝，均遵此制，無所改作。「《禮》，左宗廟，右社稷。歷代遵之，故洛京社稷在廟之右，而江左又然也。吳時宮東門雩門，疑吳社亦在宮東，與其廟同所也。宋仍舊，無所改作」。[3]

南北朝時，帝王們認為：「凡人非土不生，非谷不食，土谷不可遍祭，故立社稷以主祀。」這個時期帝王祭祀社稷，普遍是在太廟之西設立太社、帝社、太稷三壇，各壇四周的門、牆、各按其方位的顏色塗飾(即東青、南赤、西白、北黑)。壇的色彩為黃，象徵土、谷。全國所有的郡、王國、縣也要興建社稷祠和先農祠，縣以下還要兼祭靈星、風伯、雨師之類的神。民間的社是每二十五家共立一個。五嶽所在的郡縣還要再祀五嶽神。祭祀時間為每年的仲春和仲秋，共二次。太社和帝社的祭祀要用犧牲薦享，當時規定由太常丞牽牲、太常省牲、太祝令贊牲的「犧牲」制度。供祭的食物為「六飯」：以敦裝飯，以牟裝稻，以簠裝黃粱，以簋裝白粱，以瑚裝黍，以璉裝粢。每年二月八日是較大的祭典，陪祭的還有老人星、天皇大帝、太一、日月、五星、鉤陳、北極、北斗、三台、二十八宿、大人星、子孫星等四十六座天神。凡參加祭禮的官員，都要到太醫官那裡領一種除驅穢氣的葯散，在齋戒之前飲服，以求自潔。其後又增設官社和官稷二壇，與前三壇共為五壇。皇帝親祭社稷時，規格又高出許多，由司農卿省牲、進熟，司空負責亞獻，司農負責終獻。至隋代，把社稷壇並列在含光門內的左側，每年仲春和仲秋的戊日，各以太牢禮祭之。至孟冬的亥日，再舉行一次臘祭。各州、郡、縣，則於仲春、仲秋兩祭，祭用少牢禮。百姓的社祭亦同時舉辦。

唐初之制，仲春、仲秋二時戊日祭大社大稷，社以勾龍配，稷以後稷配。社、稷之壇承隋之制，仍立於含光門內之右。社、稷各用太牢一，牲以黑色，籩豆簋簠各二，鉶俎各三。季冬蠟之明日，又祭社稷於社宮，如春秋二仲月之禮。中宗神龍元年(705年)「改先農壇為帝社壇，於太壇西立帝社壇，禮同太社，太稷，其壇不備方色，異於太社。」後據韋夏叔與祝欽明之議，又立帝稷壇於帝社壇之西。於是唐代至此太社、太稷、帝社、帝稷四壇齊備。據《開元禮》所定的「皇帝仲春仲秋上戊祭太社太稷儀」，包括了齋戒、陳設、鑾駕出宮、奠玉帛、進熟和獻舞樂、賜胙飲福、瘞燔、鑾駕還宮等禮儀程序和規范。這時的社稷祭祀已淪為中祀的檔次，表明社稷神的地位開始下降。唐代的社稷壇廣五丈，以五色土為之。社主用石，高五尺，方二尺，「剡其上，以象物生；方其下，以象地理。體埋其半，以根在土中，而本末均也」。

宋代社稷的祭祀雖再度受到重視，但仍然沒有南北朝以前那樣受尊崇。盡管社稷禮被列入大祀項目之中，但宋王朝的大祀名目多達三十項，可見其對社稷祭祀的禮儀之重視並不比唐代提高多少，其儀節程序亦基本上承襲唐制。

元代的太社太稷的祭祀大體沿襲唐宋。壇址在京城和義門南，佔地40畝，圍上垣，於園中稍南築壇二，東為太社壇，西為太稷壇，二壇相距5丈遠。兩壇均為長、高、寬17米的方丘。社壇之土亦頗講究：壇東為青土，壇南為赤土，壇西為白土，壇北為黑土，中間填以普通雜土，再於其上及左右四周用黃土覆蓋。最後用五色泥塗抹一次，色與方位相應。壇四面居中有1丈寬的陛道。稷壇的制度與社壇一樣，惟所填之土不用五色，而是清一色的黃壤。兩壇正面朝北，在北面設有皇帝行禮的「北墉」，乃一磚制建築，面上亦塗以黃泥。於西北處有瘞坎(埋犧牲祭物的土坑)二。垣□四周還有一些附屬屋宇。北面有望祀堂、齊班廳、獻官幕、院官齋所、祠察局、儀鸞庫、法物庫、都監庫、雅樂庫、百官廚等機構，南邊有太樂署、樂土坊、饌幕殿、饌幕、神廚、酒庫、犧牲房。另外還有十幾間執事齋郎房和監祭執事房。社主用白石製成，長1.6米，寬60厘米，半埋壇土之中。稷壇無主。神位版用栗木製成，木為原色，上書黑字。在二壇之南還各栽一棵松樹，作為「社樹」。用的祝版共四個，均長80厘米、寬40厘米、厚3厘米，用於太社、太稷和配位的後土神、後稷神。

明代，先是分祭社、稷二壇，至洪武十年(1377年)改建社稷壇於午門外之右，定太社太稷合祭之禮。埋石主於社稷壇之正中，微露其尖，用木神牌丹漆之，祭時設於壇上，祭畢貯庫。壇設太社神牌居東，太稷神牌居西，俱北向，奉仁祖神牌配享，西向，而罷勾龍、後稷之配。自奠帛至終獻，皆同時行禮。社稷禮遂升為上祀(即大祀)。明成祖遷都北京，永樂十九年(1421年)「北京社稷壇成，位置，陳設悉如南京舊制」。[4]明永樂間直至清代，社稷壇位置不變，在紫禁城端門之右(今北京市中山公園內)。保存至今的社稷壇是一座用漢白玉砌成的三層方台，台上按東南西北中五個方位鋪以青紅白黑黃五色之土，中央立一方形石柱，即「社主石」，亦稱「江山石」。每歲春秋二季仲月上戊日舉行祭祀，由皇帝親祭土地神和五穀神。遇雨則於北面的拜殿行禮。地方府、州、縣仍保留社稷，二、八月時由地方官主祭。明清兩代，還規定了五色土的出產進貢地區：直隸、河南兩省進黃土，浙江、福建、廣東、廣西四省進紅土，江西、湖廣、陝西三省進白土，山東進青土，北平進黑土。全國共三百餘府縣，各負責收集所在方位顏色的土一百斛，土必須從名山高爽處採取。

社稷之禮的設計，雖然與祈谷祀天，方丘祭地有所重復，里社的活動又彷彿鄉飲酒禮，因此在歷史上引起禮官和學者不少的爭議。終因先秦以來社稷即江山，江山即天下的觀念深入人心，特別是君王有為社稷以死殉的義務和責任，所以歷代統治者都不敢於此禮稍有懈怠，按「國之所重，莫先於宗廟社稷」的古訓，立國先立社稷，按時祭祀，確實把社稷看做國家的象徵，禮敬有加，尊崇不已，成為中國禮儀文化史中有著深刻社會影響的制度和風習，值得我們去進一步的挖掘和探討。

中國，素以「文明古國」、「禮儀之邦」著稱於世。在其五千年的歷史演變過程中，禮強烈地影響和制約著中國人的思想言論和行動。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義已內化為一種民眾的自覺意識而穿於其心理與行為活動之中，成為中華民族的文化特徵及基本表徵。孔子的「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」、著名思想家顏元的「國尚禮則國昌、家尚禮則家大、身尚禮則身亡」等都充分反映了禮與中國歷史、中國文化的相伴而生、相伴而長。

禮之產生，可以溯到遠古時代。首先它是人類協調主客觀矛盾的需要。自然的人倫秩序是禮產生的最原始動力，人們為生存和發展相互依賴，逐步積累和自然約定出一系列「人倫秩序」，這是最初的禮，後又有「聖賢之人」如黃帝、堯、舜、禹等為「止欲制亂」而制禮，身體力行為民眾做榜樣，從而使禮在「維穩制亂」中發揮了作用，也正因如此，人們更加遵禮尚禮。其次，禮起源於原始的宗教祀活動。遠古時代社會生產力水平低下，人們認識自然的能力低下，無法解釋和征服自然現象與自然力，於是人們把關於人的靈魂觀念擴大到他們所接觸的自然界萬物，從而產生了「萬物有靈」的觀念，開始用原始宗教儀式等手段來影響神靈，如祭祀、崇拜、祈禱等，期望以虔誠感化和影響自然神靈，以使其多賜福少降災，原始的「禮」便產生了。

結合文化和禮之起源，禮可以從以下幾個方面概括：

（一）禮之本意為敬神，後引申為表示敬意所應具有的態度，即禮首先是一種發自內心的對人對己的尊重和敬意時的態度。

（二）禮是一系列動作，是使內在敬意的態度外在表現化的動作。即通過一定的動作表達自己內心對人對己的尊重和敬意。

（三）禮是一種程式或儀式。通過多樣性的儀式，表現出行禮人對人對己的敬意、愛戴和重視。

（四） 禮還是用來表示慶賀或敬意的物品。
一、禮儀的源起與其人文意義
中國俗稱禮儀之邦，自古重視禮儀文化建設。「禮」最早的起源與祭神有關。《禮記•標題疏》中說：「禮事起於燧皇，禮名起於黃帝」 。 許慎在《說文解字》中說： 「禮，履也，所以事神致福也」 。禮最初是原始社會祭神祈福、祖先崇拜的一種祭祀儀式，具有強烈的神秘感與敬畏感。庄嚴的祭祀儀式使氏族部落成員深刻感受到個人意志必須服從全體意志，個人與氏族部落密不可分，個人對氏族部落必須絕對忠誠與服從，從而以強大的精神威懾力與統攝感，實現對全體成員的普遍強制性。同時，祭祀儀式又融入了原初的是非善惡、長幼尊卑等社會道德價值與倫理關系，一開始就與倫理道德渾然一體，對社會生活自身具有整合規范功能，這在後來「神道設教」的禮樂制度中得以不斷鞏固強化。
據《周易》的觀卦彖辭：「中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。」這里的「盥」就是敬酒灌地以降神的儀式，祭禮以此為盛。按照彖辭作者對觀卦的理解，百姓看到國王在宗廟祭祀中舉行盥的隆重典禮，從而對神道產生敬信。宗廟祭祀符合天之神道，就如同四季循環等自然秩序。聖人制立敬天祭祖的禮儀，將天之神道彰顯出來，意義在於實現人道教化，使天下百姓服膺之，維持有序的統治。這是一種以祭祀典禮方式將禮儀規范與民間禮俗跟個體信仰加以連接。荀子認為「神道設教」雖有祭祀鬼神之事，但卻非以鬼神信仰為核心，祭祀在於表達思慕之情，忠信愛敬之意，故而將祭祀理解為「人道」，人道即祭祀鬼神活動的人文意義之所在。司馬遷說：「余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣」。「禮者，人道之極也」，神道始終沒有脫離人道，反以人文精神作為本質內涵。因而，「神道設教」不僅有著天道的底蘊，更有人道的實際關懷，是人文精神的提升與外顯，是統合天道、神道與人道的禮儀文化的整體建構。儀式是以道化俗的途徑。所謂人文化成，在中國歷史上，是通過以祭祀為主的禮儀制度去實現的。這正是「神道設教」所具有的內在生命力之所在，也是精神信仰、禮儀文化在中國歷史上始終具有強大內化力與統合力的根本原因。精神信仰以渾然於風俗民情的禮樂制度為載體，而「禮崩樂壞」之後，精神信仰也就「夢遊魂離」，這就是形式背後的人文內涵。中國古代的種種宗教信仰，實際上都是以深厚的禮儀文化為背景的，是禮儀文化整體中的有機部分，脫離了禮儀文化之主體，宗教信仰的本質意義便無處著落，倫為空洞無物的迷信鬼神
二、中國傳統禮儀文化之主旨

禮的精神內核是人倫關系、倫理價值，禮是人與人間秩序的建立。禮源於生活，首先表現為一種生活儀式，最後上升到倫理道德高度。古代家禮包含許多日常生活中子女的衣、食、居、行、立、坐等各種生活行為和習慣，都有一套禮節規范，不能隨意而行。《周禮•師氏》中記載，當時的國學教國子以「三德」和「三行」。「三德」，即至德、敏德、孝德。「三行」，即「一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三日順行，以事師長」。鄉學中則實行父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客等七項人倫之教。孔子說：「不學禮，無以立。」把守禮行禮作為個人立身之本。「禮」主要是關於個人修身養性之道德, 強調內聖、內省和自律。孔子曰：克己功夫是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，制之於外，以安其內，克己復禮，久而誠矣。視聽言動是乃人之具體行為，使之約制於禮教之中，逐步內化，久而成性。通過不斷加強道德修養，行為處處符合禮，彬彬有禮，溫文爾雅，才具有「君子」的風度。禮儀的本質是指導個人通過不斷的修身，反省、自律來實現內聖外王的道德理想人格。
孔子是中國禮儀文化的奠基人，認為「禮」之基礎是「親子之愛」，「仁」之核心是「愛人」。將「禮」的自然情感基礎與「仁」的精神內核作了溝通，使社會規范的外在性與道德主體的內在性相接軌，使禮制的強制性與道德的自覺性有了轉化的可能。「禮」是「仁」的外化，即「仁」的具體化和政治化。禮要求節欲存理，控制本能慾望。禮是具體的行為規范，表現為一整套制度儀式，有其獨具的文化特色。而統攝這一文化體系的核心則是「仁」之精神。《左傳 • 昭公十二年》引仲尼曰：「古也有志，克己復禮，仁也。」禮與仁都是講人際的關系，禮用以建立人與人間的秩序，仁則尋求人與人間的和諧。從自己做起，立己、克己，方能達到仁的層次。
中國禮儀文化還強調禮樂互補。所謂禮樂，並非僅指具體的禮儀典章，更指履行道德與對這一履行的愛好與情趣。因為沒有情感的參與，道德的內化是難以完成的。先秦時期學校教育就開設 「六藝」（禮、樂、射、御、書、數）課程，以禮、樂為先，實行所謂「樂所以修內，禮所以修外」』的策略。《韋氏詞典》將禮貌定義為「表現於行為中的道德」。正如《樂記》所言：禮是天地之序，樂是天地之和。禮是人與人間秩序的建立，樂是象徵人與人間來往的和諧。《漢書 • 藝文志》言及：「孔子曰：安上治民，莫善於禮；移風易俗於樂，兩者相與並行。」把禮與樂聯結起來，治理社會。

三、儀式的精神內核是社會秩序

（一）儀式是「禮」的操作化
社會學家認為，儀式行為是社會秩序的展演，是社會通過對自身的反省建構人文關系的手段，對社會結構的鞏固有著不可缺少的作用。人類學家白朗（Alfred Radcliff-Brown）通過對原始部落的觀察表明，宗教儀式具有維系社會團結的功能，並使之代代相傳。如果將宗教定義為一種信仰和實踐體系，那麼，儀式是宗教活動的最主要層面，宗教需要藉助儀式產生超自然力的控制力量。儀式表達了人們所依存的某種人之外的神聖力量，這種東西通常就是「精神或道德的力量」。中國自古注重通過各種儀式活動達到良好的道德教化功效。任何儀式都有著共同的社會心理功能，使人產生超脫感、安寧感、安慰感、親切感等，「它為人們超脫艱難的世俗生活以達到（只要頃刻）精神的自我境界提供了途徑。」[1](同時，儀式活動也是增強一個群體的社會關系的重要手段，「它鞏固了群體的規范，給個人的行為提供了道德制裁，為共同體平衡所依賴的共同目的和價值觀念提供了基礎。」[1]儀式的功能是將文化價值根植於現實生活，通過創造制度，規定儀式來積淀為習俗。

（二）儀式具有神奇的力量

儀式活動具有一種神奇的魔力，某些人所具備的能力，通過特定的儀式、表情、說話，就可以達到意想中要達到的目標。儀式活動看起來非常簡單，每個人只要敬虔地按照既定的程序做他應做的事，中間不必爭論，也毋須苦心經營，就可以大功告成。整個過程不費吹灰之力，所產生的效果卻大得驚人。孔子在《論語》中曾論及此中魔力的存在。他說：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」意思是說，能夠做到無為而治的，要算是舜了吧？他下過什麼功夫呢？無他，只是恭敬地面向南方而已！如此這般簡單不過，而天下大治，這不是魔力又是什麼？魔力來自哪兒呢？來自守禮，來自每個參與其事的人，都扮演好自己的角色。孔子和荀子似乎早已體悟出禮儀與社會秩序間的關系，在他們看來整個社會生活就是龐大的、神聖禮儀。

（三）儀式活動要旨

儀式是一種精心設計的人文活動，進行儀式活動時，每個人做什麼、說什麼都有一套規定，所有的人都必須按特定的程序做特定的事，所有參與者的動作都緊密地配合。有時以一種無聲的語言展開，有時是無聲與有聲相結合，傳遞著某種精神或意義。每個細節、每個動作都有著象徵意義和價值。中國古代的各種祭祀活動，其程序、位次、動作、衣著、祭品的選擇，都有嚴格的規定，否則就視為禁忌。儀式的人文意義不在結果，而在過程之中。
儀式活動要產生神奇的影響力要有兩個條件：（1）參與者必須對儀式程序嫻熟自如，做起來才不致於生硬；（2）參與者必須有誠心和敬意。如果光是嫻熟而缺乏敬虔，整個事情就淪為表面、機械、形式化的做作。二者之中，後者更為重要。孔子說，「與其易也寧戚！」（與其做得嫻熟暢通，倒不如懷有真情）「祭如在，祭神如神在。吾不與祭，如不祭。」這說明，一方面孔子不大相信鬼神的存在，否則不必說「如在」；另一方面，他又勸誡別人在祭神時要當作神是存在的，這樣才會生出敬意，益增儀式的權威，以致每個人都視作理所當然地遵守。儀式是為了強化行禮者內心的「真性情」，因此，要是沒有誠意就不如不祭。所謂「真性」即孟子所提的四個善端：惻隱為仁，羞惡為義，是非為智，恭敬為禮，這四種心理本能須藉助於行禮，不斷反省自覺中才能把四端「廣而充之」，熟練自如，達到自律。「真情」即情之自然。禮對情感具有激發和限制的雙重功能。祭禮以飾其敬；喪禮以飾其哀；軍禮以飾其怒；賓禮以飾其樂；嘉禮以飾其喜。儒家的禮教，要求外在的節文和內在的性情取得和諧調節。沒有真性情，禮固然是一套虛假的玩意；但徒有性情，沒有一種適當的形式來表達，真情也會受到限制。
儀式活動需要藉助各種藝術手段，對人的情感世界產生作用。藝術靠形式、色彩、節奏和韻律直接訴諸無意識知覺，產生非特定的心理反應，通過非理性知覺打動人的全身心。藝術首先作用的是直覺和感情，這通路要比理性知覺短得多，直接得多。因而，洛扎諾夫說：「藝術是最有力的暗示」。①（P.794）正如黑格爾所說：「宗教往往利用藝術，來使我們更好地感到宗教的真理，或者用圖像說明宗教真理以便於想像。」② (P.84)各種宗教儀式，或者藉助於音樂，或者藉助於建築，或者藉助於象徵物，來渲染一種庄嚴、肅穆的氣氛，對人的情緒情感發生移情作用。儀式活動也需要藉助音樂、語言或有音樂配合的藝術語調，調動人的無意識系統，激發人的可接受性。洛扎諾夫說：「無意識心理傾向，從暗示學觀點可以理解為期待的程度，為某一活動類型所作的內心的和無意識的心理准備狀態。」①P.796）儀式活動對環境或場景布置非常講究，正如佛寺殿堂集建築、雕塑、繪畫和書法於一身，以營造特定的心理氛圍, 引導人產生某種特定的無意識心理傾向。並且儀式活動中所有的人都做同樣的事，協調一致、緊密配合，這種高度的統一性構成一種強大的群體壓力，引導著人的從眾心理，使人產生非理性控制的服從或從眾行為。

㈧ 森波拉度假森林的旅遊度假區域

「森波拉」有兩層意思，第一，從字面上來理解，「森」——代表「森林」、代表山，「波」代表水，包括「溫泉水」、「山泉水」，「拉」是一個語氣詞，表示拉動、挖掘，拉動山與水的互動，拉動山水與地方文化的融合，能夠拉動山水，自然與人文組成一個和諧的森林；第二層意思，「波拉」——翻譯來自印度的古典語言和佛教的經典語言，意思為「非常神奇、令人嚮往的地方」，「森波拉」連起來就是「森林裡非常神奇、令人嚮往的地方」！

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【魔域侏羅紀——上演真實版《侏羅紀公園》】
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【古堡歡樂城——打造森林游樂新高地】
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遠古森林秘境、廢棄古堡城樓，神奇的樂幻魔力。森波拉拮取國際先進游樂設計理念，以情境體驗形式，將森林文化場景和游樂體驗項目完美結合，重磅打造全新「古堡歡樂城」；摩天輪、海盜船、長臂大擺錘、滑翔飛翼、自控飛機、歡樂海洋、冒險城堡、摩天環車等三十餘組大型機動游樂項目吹響古城堡歡樂「集結號」，波波球、碰碰船、恐龍船、水上滾筒、湖中遊船等10餘種水上游樂項目劃動森林歡樂「水魔方」，融合視覺、嗅覺、觸覺、聽覺、互動體驗於一體的全感官5D影院，更有木製滑梯、木製鞦韆、木製擺錘、木製蹺蹺板等遠古懷舊「阿木神樂園」以及植物、廢墟等主題迷宮群，讓遊客在歡樂刺激、百轉千回的互動娛樂項目中，深刻品味濃郁厚重的遠古森林文化韻味。

【森波拉山寨——締造廣東遠古文化大觀園】
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復原最真實的森林部落生活場景，打造廣東最大的遠古文化大觀園，森波拉充分依託佛岡羊角山這一資源優勢，深入挖掘嶺南山脈「部落文化」，全面打造出野人谷、司崗里、樂器坊、織布坊、釀酒坊、稀飯坊、公主樓、圩鎮表演場等；並融合部落風情表演、遠古競技游戲以及遠古原生態的生活方式，升級推出大型森林情景劇《森波拉傳奇》，營造獨特的「森波拉文化」，讓遊客充分感受嶺南原始森林的遠古變遷與歡樂和諧。
中國首部森林神話主題Show《森波拉傳奇》，把傳統歌舞、雜技、魔術、音樂劇改良後巧妙糅合在一起，為您展示原始森林部落的精彩，真情演繹森波拉人的傳奇故事，讓你在這有限的時間里徹底領略到遠古文化的無限魅力，道出最原始的「樂活」之魂。
圩鎮風情歌舞演出時間：
平日 上午10：00-10：35 下午14：00-14：35
周末及節假日 上午10：00-10：35 下午13：20-13：55 16：00-16：35
《森波拉傳奇》演出時間：
上午11：00-11：40 下午15：00-15：40

奇妙濕地島——創意嶺南最大的石斛蘭觀賞基地！
◎石斛幽蘭園 ◎水陸拓展基地 ◎櫻花島、臘腸島等28個濕地島嶼
碧波盪漾的森波拉湖上錯落分布著28個小島，處處景意盎然、奼紫嫣紅，讓人醉目其中。國家一級保護植物、植物王國「活化石」水杉、瓜子藤以及鳶尾花、風車草、水芙蓉、鳳凰木、小葉欖仁、大葉欖仁、臘腸樹、吊瓜花、紫薇等近百種珍奇植物分布於島上，並從廣西、雲南等地引進大批野生石斛蘭原料精心打造「石斛幽蘭園」，打造華南地區最大、最具觀賞性的石斛蘭創意種植基地。
島與島之間匠心獨具，用一座座滲透著淡雅古韻的故船木小橋相連，將各種精心設計的水陸拓展項目分布其中，磨練意志，陶冶情操，完善人格，熔煉團隊，打造水陸拓展基地，讓您在拓展之餘體會健康向上的生活態度。 森波拉冰川水谷是廣東首個以古「冰川文化」為主題的精品水上樂園，適合一家大小嘻爽樂水，共同體驗一場穿越時空的冰爽之旅——冰川恐龍再現遠古風情，猛獁象帶您穿越冰河世紀，體驗千米「冰河歷險」特色情景漂流、感受「船往高處漂」的另類反差；全國首創3米高的海嘯沖浪、粵北最大的山泉水泳池，更有「冰浪漂移」U型滑道、「冰臼漩渦」太空魔碗、「冰空彩虹」旋轉滑道和競賽滑道、「冰花水寨」冰火溫泉，將帶給遊客非一般的極速玩水休閑體驗。園區30多種以「冰」命名的驚險刺激的水上游樂項目和SPA休閑設施，給您活脫脫一個3D全感觀冰河世紀。

【冰河歷險】
全國首創千米「冰河歷險」主題情景漂流，猛獁象帶你穿越冰河歷險：船往高處游，日曜日皆可漂，沿途恐龍衛士保駕護航、恐龍樂團唱響清涼、噴水雷龍戲水狂歡，綠色隧道、蘆葦蒹蕸，冰川風情，在水一方。【冰龍水道（入口）】
從一條龐大的冰川時期恐龍口腹而入，讓人不小心跌入侏羅紀恐龍的黎明時代；通過一條長約50米彌漫著恐怖氣氛但又無比驚險刺激的冰封時空水道，上下左右不同方向會有7組強大的水力沖擊把勇敢者推進一個繽紛多彩的冰河世界。
冰川海嘯（沖浪池）：
佔地5000多平方米，提供多種造浪模式，最高可形成3米高的浪潮，是目前國內最大的人造海嘯沖浪池，特別適合全家共同體驗。
冰浪漂移（U形冰梯 ）：
12米高、24米寬的滑道呈一個巨大的「U」形，滑道傾斜度為60°，人體在1.9秒內高速從頂端俯沖到低端，產生失重快感，再由滑道入口的一端滑進滑道，幾乎是自由落體的速度，驚險程度不言而喻；順著水流急速沖到U形滑道的最低處，再向上沖到另一端的最高點，來回俯沖旋轉三個回合，讓遊客在高高低低、驚險錯落中體驗漂移的極速快感。
【冰臼漩渦（太空碗）】
直徑近十米的巨大「魔力漩渦」，船體從高12米的管口滑下，通過一段長達60米的全封閉、非透明管狀滑道之後，一股強大的「超力量」將你吸入「太空碗」的漩渦中。在離心力的帶動下，在沿巨碗邊緣旋轉約一圈半之後，水流和下旋速度越來越快；當接近極致時，太空碗底部忽然出現一個「駭人」的「黑洞」，讓你跌入清涼的水中！僅僅數秒的冰臼漩渦「太空之旅」，遊客感受到的將是前所未有的震撼、酣暢和刺激！


【冰湖泳場（游泳池）】
佔地近1000平方米，深水區水位達到2米，用水為地下600米深處冒出的火山溫礦泉，通過自然冷卻保證水溫相宜，並採用國際專業的循環水處理、消毒措施等，帶給您游泳健體的無憂情懷。池邊廣場上，火山石雕塑而成的瑪雅文化圖騰柱，古樸神秘，融合音樂、噴泉以及變幻的激光彩燈等，傾情演繹遠古與現代完美結合的華彩樂章，獨特體驗森林嬉水的神秘風情。
【冰空彩虹（滑梯群）】
由5組滑梯組合而成，其中3組競賽滑梯、2組旋轉滑梯；最高的自由落體式滑水道可從18米高處以時速60公里速度俯沖直下，帶給遊客難以置信的高空滑翔快感。


【冰岩攀爬】
藉助近10米高的滑梯群塔，在側面營造人工瀑布攀岩娛樂項目。攀爬者自由攀爬在裸露冰岩上，混合一些趣味性的集體比賽，還要時不時抵禦巨大冰瀑的臨空襲擊，特別適合尋求刺激新鮮的年輕人。
【冰花水寨（休閑島）】
冰花水寨依山而建、高低錯落，由9組建築群組成；該區域也是冰川水谷的重要休閑和商務區，設有死海浴、能量浴、圍棋浴、魚療池等設施，並率先在水上樂園里引進高端私密「冰火溫泉」；首創國內高端水療SPA，擁有10餘種水療SPA風格，備有美體蒸氣、香薰SPA等幾十種「冰泉SPA」、「冰川SPA」水療項目等，力求讓尊貴的客人享受一番健康、休閑、極致的人生。
【冰海銀灘】
位於海嘯沖浪區旁，營造了數千平方米的人造沙灘供遊客娛樂休息，特有的冰沙銀灘和沙灘SPA讓你充分體驗人與自然的融合，感受浪漫的海濱風情；另外還有各類園內的水上節目，如沙排、水球、沙灘BBQ燒烤等。
【冰島迷城（歡樂島）】
一組老少皆宜的水上休閑歡樂島，有「歡樂水工廠」、「林屋探秘」等設施，水面上水輪、水桶、蹺蹺板，以及漂浮著各類形象逼真的動物圖標，能夠給不同年齡層的遊客提供無窮的歡樂。
【冰山童趣（兒童池）】
專為兒童設計，有「蘋果屋」、「彩虹門」、「雨蘑菇」、「小恐龍滑梯」等設施，並融合了葵花、蛇形、卡通、趣味隨機等噴水模式，充分體現了兒童游樂場的趣味性，也適合陪同的家長可以在照看之餘一同體驗戲水樂趣。 火山，這一神秘而震撼人心的自然奇觀，在人類有史以前就已存在，它是億萬年地球滄海桑田演變的縮影。
森波拉火山溫泉，在羊角山原遠古火山遺址的基礎上復原了活火山噴發情景，是廣東首個以火山奇景為主題的溫泉，被譽為「中國第五代主題溫泉」的開創者。森波拉火山溫泉位於中國溫泉之鄉——清遠市佛岡縣，毗領京珠高速和106國道，距廣州50分鍾車程，是羊角山水度假森林繼森波拉奇妙世界（主題公園）、森波拉酒店（主題酒店）後重金打造一站式休閑度假勝地的重要板塊。火山溫泉依山而建，佔地面積120餘畝，融匯動感區、竹林區、香花區各類特色溫泉浴池70餘個，錯落有致，數萬畝青山碧水和田園風光盡收眼底。
在這里，火山石雕塑造的時光遂道將帶您步入一個迷幻的火山奇境；高達88米的雄偉模擬火山拔地而起，動人心魂、絢麗多彩的火山噴發夜夜精彩，帶給您身心和視覺的超級震撼體驗；一塊塊火山岩壘砌的溫泉池，讓您真正體驗火山旁邊泡溫泉的獨特感受。
森波拉火山溫泉，必將以其神秘的遠古文化底蘊，豐富奇特的感官體驗，引領廣東溫泉的全新時代！
走進火山溫泉，就是走向一段遠古時空之旅。
【火山峽谷】
溫暖的霧氣，迷離的燈光，雄雄的火苗，掩映著峽谷兩旁那些遠古人類和動物的圖騰。這些由火山石雕塑而成的頭像，是那麼惟妙惟肖，讓你在不知不覺間踏入一條夢幻般的遠古隧道。
【火山噴發】
據傳，在距今約80萬年前，羊角山發生過猛烈的火山爆發，噴涌而出的火山灰鋪天蓋地，昏暗的白晝和狂風暴雨緊隨而至，泥漿雨困擾當地居民長達數月之久。千萬年流逝，災難早已遠去。但在火山遺址上新建的高達88米的模擬火山，每晚都將重現那壯觀的火山噴發情景，沖天的火光，地動山搖的震撼，讓你在溫暖的浴池裡可以欣賞這有驚無險的火山噴發全過程。
【火族表演】
在火山底，沖浪泳池旁，熱鬧的火山舞台上，噴火、吞火、火把舞、上刀山、下火海……這里薈萃了所有與火有關的絕技表演，火族人的火辣表演將點燃你內心如火的激情。
【休閑區】
森波拉火山溫泉追求人性化的細節設計，三大溫泉區均設有天然石板熱炕、室內休閑吧，辟有設計新穎的兒童戲水池，所有浴池靠背和座位均用天然形狀的石塊和火山岩壘砌，休息廳提供茶水、食品、按摩等全方位服務。與佛岡溫泉帶一脈相承的是，森波拉火山溫泉泉眼水溫高達75攝氏度，泉質中富含30多種對人體有益的礦物質和微量元素，對改善人體多種疾病有明顯療效，加之背依數萬畝森林公園，實為休閑和養生的人間仙境。
【溫泉浴池】
森波拉火山溫泉集山地溫泉和峽谷溫泉的特色於一體，是廣東目前景觀設計最具匠心的溫泉之一。疏密有致、風格多變的溫泉浴池隨地形的變化而梯級分布。放眼遠眺，有碧波盪漾的波拉湖和星羅棋布的濕地島，有如詩如畫的綠野田園。在園區小徑間穿行，藍天上白雲悠走，青青竹林、漫漫花海讓你迷醉其間。


【特色區域】
動感主題區：位於溫泉區核心地帶，有各式極具動感元素的溫泉浴池30個。其中2000㎡的大型溫泉沖浪池可讓你徹底享受沖浪樂趣，集超音波噴泉、氣泡坐墊、水式浮浴、腳底針穴等水療於一體的特色水吧，讓你在舒活全身筋骨的同時還可品嘗各式飲品。
竹林主題區：與森波拉酒店遙遙相望，共有各類以竹命名的浴池18餘個，周圍均種有名貴竹類，如斑竹、湘竹、紫竹、羅漢竹、方竹、剛竹等，構成一片竹的王國。竹，乃歲寒三友之一，是高雅、純潔、虛心、有節的象徵。竹性涼，具極高的葯用的價值，翠竹悠悠，泉水習習間，高血壓、失眠、虛熱心煩等病症即可明顯改善。
香花主題區：這里，可俯瞰森波拉奇妙世界的公園全景，綠水青山盡收眼底。這是一片花的海洋，18個香薰浴池，18種兼具觀賞與葯用價值的名貴花草點綴其間。陽春三月，沐浴在暖暖的泉水裡，對面櫻花山上那盛放的雪白櫻花，會讓你頓生身處異國之感。 森波拉酒店是一座按五星級標准興建的主題度假酒店，以羊角山原始優美的自然風光和森波拉獨特璀璨的人文景觀為背景，被譽為「遠古森林裡的皇宮」 ，2008年中國酒店星光獎中被評為 「中國十佳主題酒店」。酒店按組團式風格建築，包括一棟超五星級的森波拉酒店、24間汽車旅館「森林驛站」以及60餘棟「悅松庄」叢林別墅和SPA溫泉別墅，另外還有叢林主題餐廳、山地會議中心以及水上高爾夫、森林夜宴等餐飲會務、休閑娛樂配套設施。它與森波拉奇妙世界、森波拉火山溫泉、森波拉冰川水谷一起，成為佛岡森波拉度假森林這一綜合旅遊度假區打造遠古森林文化的代表作。
【森波拉酒店·風格】
森波拉酒店設計風格以「原始風」為主，大量運用古船木、火山石、古陶藝、古桫欏等遠古元素和自然材料，通過巧奪天功的創意雕琢，將「原始」自然和「精緻」自然很好地融合在一起，真正體現了「古樸里的高貴、低調里的奢華」。

【森波拉酒店·大堂】
走近森波拉酒店，推開一扇古色古香的鏤花旋轉木門，開闊的大堂里古樸的氣息迎面撲來。 火山岩上精美的桫欏圖騰，泛著時光印跡的青銅雕像，羊角造型的乳白色陶雕壁飾，黃中帶黑的古船木接待前台和休憩座椅，還有純天然烏木根雕「森林之神」，一石一木間，都在向您展現最遠古的自然風韻。
【森波拉酒店·羊角桫欏】
羊角和桫欏這兩種動、植物形象在此被反復運用，如走廊內的地毯、被套、床單上的桫欏葉圖案， 每個客房的獨立陽台上的羊角造型等。為營造自然、生態的居住環境，許多酒店普遍運用的金屬材料，在此則被羊角山的沙礫、石板、實木、卵石等盡量接近天然的材料取而代之，自然環保、野性張揚、趣味盎然。
【森波拉酒店·客房】
客房是不得不說的地方，也是最能體現裝修設計師功力之處。深色實木門上鑲嵌的仿古銅釘，淡淡散發出青銅時代的古老韻味。推門而入，室內裝飾簡潔、隨意，但透著遠古森林的神秘氣息。靜靜安於一隅的小茶幾是原生態的樹樁，造型獨特的燈飾透著柔光，在洗浴間、在走廊里、在茶幾或鏡框邊，那些造型各異的手工陶藝品時時觸動人內心深處最柔軟的部分。每個房間的獨立陽台仿如內外自然和諧交融的秘密通道。當夜幕降臨，叢林間霧靄漸升，窗外那些隨意灑落的迷離燈火，總讓人生出一種不知今夕何夕的時空幻覺。就這樣站在陽台上，任陣陣松濤和鳥鳴洗去一身凡塵，世間的種種煩惱和慾望都在霧靄升騰間漸飄漸遠。
【客房設施及服務】
· 深色實木高級安全門 ·仿古銅燈 ·國內/國際長途直撥電話 ·座式/掛式電話機
· 等離子高清液晶電視 ·冰箱電吹風·古船木桌椅 ·古陶瓷擺件
· 茶及咖啡沖飲設備 ·電子保險箱 ·防毒面具 ·24小時客房送餐服務
· 即日濕乾洗服務 ·洗手間SOS安全報警系統

【客房類型】
【豪華中式大床房】【豪華中式雙人房】【豪華日式大床房】【豪華日式雙人房】【豪華蜜月圓床房】【豪華套房】
【悅松庄別墅】
依山環湖造型獨特的「悅松庄」別墅30餘棟，掩映在廣袤的原始從林中，令人賞心悅目。每棟集皇家壁爐、私家花園、私家溫泉、私家車庫於一體，還有部分帶有私家泳池，兩房一廳、四房一廳、四房二廳、VIP別墅等優雅格局讓您疲憊的身心隨著綠意蘇醒。絕佳意境與齊備設施的完美融合，為賓客勾勒了一副幽雅、閑逸、美倫美煥的休閑圖畫。

【森林驛站——汽車旅館】
24間森林驛站外觀非常古樸、鋪著茅草屋頂，抹著黃色外牆，但內部裝飾極富情調，古船木、火山石、桫欏圖騰和部落色彩濃郁的配飾；充分體現了森波拉酒店「古樸高貴、低調奢華」的裝修理念。房間內無論是牆身、房門、衣櫃、家私還是只是一個小小的水龍頭都採用了古樸的原始元素，咖啡色的低調主顏色提醒著人們，即使是低調也可以帶來尊貴的奢華體驗。
隨著城市熱島效應的擴散，森波拉酒店正以其獨特的建築設計、深厚的人居文化、舒適的居住環境而問鼎國內主題酒店的新「王座」，成為中國森林度假主題酒店一個里程碑式的巨作！
依山而建的森波拉叢林餐廳設計風格獨特，以室內和露天的完美結合凸顯「動靜分區」，可同時容納1500人就餐，讓您無從挑剔。靜坐叢林間，一邊品嘗著原汁原味的山野佳餚，一邊欣賞著眼前迷人醉眼的湖光山色——真是既飽口福，又飽眼福，再飽耳福，讓人無比愜意滿足。
較為特別的是，森波拉叢林餐廳結合綠色生態與健康養生的理念，選材於山野、樂活於健康，精心挑選森波拉有機農場的各種有機食材，如：走地清遠雞、溫泉水庫魚、水杉鴨、高崗花豬、黑石山羊以及時令蔬菜瓜果，從自然到餐桌，一步到胃，用原生態方式庖制一台饕餮有機盛宴，精心打造森波拉有機養生名菜，讓廣大遊客暢享健康生活。
森波拉森林有機農場在自然環境中以自然種養方式生產的瓜果、蔬菜，家禽、家畜、水產等，不施加化肥農葯，讓其吸收羊角山自然的陽光、雨露和空氣，這樣的食物干凈、安全，沒任何化學污染，吃起來有著濃郁的大自然味道，特別清新可口、原始本真。
餐廳營業時間：早餐07：30-10：00 午餐11：00-14：00 晚餐17：30-21：00 森波拉拓展訓練機構簡介：
·森波拉拓展訓練機構是一家致力於幫助企業和組織提升學習力與核心競爭力,尋求在各個生命周期階段的問題解決方案,從而持續成長和發展的人文機構。
·森波拉拓展訓練機構的使命是：推動、支持企業從創業走向成長，從成長走向發展，從發展走向永續經營、基業長青。
·森波拉拓展訓練機構與企業結成戰略合作夥伴，通過拓展訓練、系統化培訓和專業化管理咨詢三種方式，支持客戶解決問題、突破現狀，不斷締造核心競爭優勢。
我們的四大核心優勢：
·為數百家企業、機構做訓練、授課所積累的成功經驗。
達到了支持企業發展，幫助企業成功，提升企業業績的卓著成效，被學員譽為：「震撼心靈，終身難忘」。
·擁有粵北地區規模最大、自主投資的綜合性訓練教育基地。
森波拉，佔地面積2000餘畝，坐擁數萬畝羊角山森林公園，被譽為「一個遠古森林裡的山水世界，一處火山遺址下的溫泉天堂」， 集大型主題景區、度假酒店、火山溫泉、冰川水谷等項目於一體，能為客戶提供一站式的拓展培訓、商務會議、旅遊休閑、度假養生服務。
·專業化的訓練設施、配套設施齊全。
可同時容納數百人訓練的高空、水上訓練設施，有配套的現代化電教設備，容納700人住宿、1500人同時就餐的豪華五星級遠古文化主題酒店一座。
·專業化的導師、教練、咨詢專家團隊。
專業教練團隊近30人；資深培訓師、培訓導師團隊十餘人；
森波拉拓展訓練特點：
拓展訓練與企業內訓、潛訓相結合，室內與室外相結合，體驗與講授相結合，集角色扮演、情景模擬、案例教學、大片演繹於一體，具體特點如下：
參與互動式：在互助合作中通過學員的親身參與，置身於特定的情境中去創造和發現；
游戲娛樂式：快樂而有特色的游戲和活動，通過游戲和活動更清晰的了解自我和團隊現狀，從而對許多問題有更深刻的領悟；
分享感情式：通過分享、傾聽他人經驗及人際互動，從而更加了解自我、認識他人，釐清目標和方法；
體驗實踐式：通過實踐演練和肢體、情感及理性層面的體驗，令人在諸多方面有深刻感悟和終身難忘的記憶；
成果蛻變式：使學員迅速完成成果轉變，成功完成心智模式的蛻變並受益終身；
潛能激發式：通過潛能訓練，清楚的「覺察」蘊藏在內心的無限潛能，在最短的時間內最有效的改善心智模式，拓寬思路，實現自我突破和超越。

㈨ 張國榮演過哪些電影

劇情簡介· · · · · ·

1926年的上海，青年演員宋丹平（張國榮）因主演歌劇迷倒成千上萬女性，但對她們他均不動心，單與清純的富家少女杜雲嫣（吳倩蓮）墜入愛河。然而因為他的戲子身份，兩人戀情曝光後遭到杜雲嫣父親的強行阻止，杜雲嫣被禁閉在家，許配給某豪門顯貴。與該權貴公子的訂婚夜宴上，杜雲嫣裝病離席私會宋丹平，權貴公子發現後妒火中燒，派人毒打過宋丹平後放火焚燒了劇院，杜雲嫣自此成為外人眼中的瘋婦，而已成廢墟的劇院因為每逢月圓之夜會傳來虛無縹渺的歌聲，被傳是宋丹平的鬼魂作祟。
十年後，某個小劇團暫住進被傳有鬼的劇院，青年演員韋青（黃磊）遇到如幽靈的宋丹平，愛情悲歌隨即再次上演。

劇情簡介· · · · · ·

父母雙亡的忠良（張國榮）投靠嫁入龐家的姐姐秀儀（何賽飛）時，處處受到姐夫的擠兌和侮辱，一怒之下用鴉片毒廢了姐夫，逃到上海後，陰差陽錯投入黑幫頭目大大門下，成為利用色相勾引富家太太上鉤再勒索其錢財的「拆白黨」。
龐府老爺死後，大小姐如意（鞏俐）被立為主事，為騙龐家財產，大大命忠良回到龐府引誘如意，豈料兩人日久生出真情，不忍再欺騙如意的忠良獨身返回上海，而如意也被大大接到上海，眼見了忠良所從事的「拆白黨」勾當，心生死灰。

劇情簡介· · · · · ·

黎耀輝（梁朝偉）與何寶榮（張國榮）是一對同性戀人，為了有新的開始，他們懷著美麗的夢想（去看南美洲大瀑布）離開香港來到阿根廷，卻在布宜諾斯艾利斯迷了路。黎耀輝想安下心來過日子，無奈何寶榮於夜夜笙歌中放縱著自己的生命，以期找尋更多的刺激，只當黎耀輝是他受傷後的港灣，兩人分歧 、爭吵越來越多，心的距離越來越遠。
黎耀輝明白過去的日子不可能再復返時，決定離開何寶榮，而正是在他離開後，絕望的意味（對黎耀輝的愛）才在何寶榮的腦海中完整地浮現。

劇情簡介· · · · · ·

少君（琦琦）產下兒子明仔（葉靖嵐）後被丈夫拋棄，為了不讓明仔跟著自己過苦日子，她把明仔遺棄在了一艘豪華遊船上，期望好心有錢的人士撿去，但自己從此落下心病。證券經紀人李兆榮（張國榮）見到明仔時雖已是因金融風暴而破產的窮光蛋，還是決定收養他，兩人住進養老院天台的一間木屋，李兆榮開始靠騎單車為別人送貨掙生活費。
四年後李兆榮和明仔成為一對外人看來親密無間的父子，少君則成了某慈善基金會的主席，因為一次資助養老院的蘭姐（吳家麗）開設一家照料街童的托兒所事件，李兆榮與少君結識，悲情故事就此展開。

劇情簡介· · · · · ·

未婚夫達也（張國榮）在香港死於一場交通意外後，瞳（常盤貴子）以為自此失去幸福，生活質量開始大幅滑坡。為了兌現曾與達也在香港許下的承諾，她勉強收拾心情隻身來到傷心城。同瞳一樣，香港警察家寶（張國榮）也有一段傷心往事，他曾因工作狂熱導致女友無法忍受冷落自殺身亡。女友死後，家寶選擇做了卧底，想以更加狂熱刺激的工作來麻醉和折磨自己。
瞳遇到家寶後，因為家寶與達也長得一模一樣，疑惑達也還在，內心又起美麗的憧憬，兩個因愛受傷的人擦出爛漫火花。

劇情簡介· · · · · ·

Rick（張國榮飾）是個頂級射擊手，自第一次參加IPSC實戰槍擊比賽起，已連獲數屆冠軍，Rick的拿手好戲是double tap，即在最短時間內打出兩槍，彈孔在同一點上。Rick還是個改良槍支的專家，經他改良後，槍的性能可發揮到最高點。
苗志舜督查（方中信飾）同樣是個射擊好手，這一次，兩人在IPSC比賽中各顯身手，不相上下。附加賽中，一名炒股失敗的警察突然精神失常，持槍威脅人群，危急關頭，Rick果斷地將其一槍擊斃。
槍殺他人給Rick帶來了嚴重的心理負擔，睡不著覺、頭疼，甚至產生幻覺等症狀讓他寢食難安，而更可怖的是，心魔已經產生，他竟從殺人中獲得了無與倫比的快感，任憑他如何努力擺脫，似乎依舊徒然……

劇情簡介· · · · · ·

章昕（林嘉欣 飾）得知房東的妻兒死於泥石流後，總會看見她們的鬼魂，令男友無法忍受折磨離她而去，無奈之下，她求助於心理醫師阿占（張國榮 飾）。阿占清楚知道章昕所見不過是因長久孤閉所生幻覺，開始竭盡全能幫助她，終使其慢慢脫離了種種恐怖的意想。兩人在這一過程中漸漸生出感情。
當置身阿占的生活空間時，章昕發現阿佔有諸多怪異舉動，調查過後，發現他患有嚴重的精神分裂，一到晚上某時即被幻象所困痛不欲生。為了讓愛人回歸正常，章昕決定幫助他趕走心裡的魔障。

劇情簡介· · · · · ·

經過修復和重新剪輯的終極版《東邪西毒》。片子取材於金庸的武俠神作《射鵰英雄傳》，但故事的主線變成了原著中不受人待見的歐陽鋒（張國榮 飾）。歐陽鋒因為昔日戀人（張曼玉 飾）賭氣嫁給兄長而離開家鄉白駝山，來到大漠中開了一家專門介紹殺手的酒舍。在沙漠的自我放逐中他重逢了好友黃葯師（梁家輝 飾），遇見了精分的慕容嫣（林青霞 飾），深情的想念妻子桃花（劉嘉玲 飾）卻不想相見的夕陽武士（梁朝偉 飾），倔強的復仇孤女（楊采妮 飾），初來闖盪江湖的不穿鞋的洪七（張學友 飾）。在經歷了他人的生死、感情糾葛之後，歐陽鋒得知了戀人的死訊，一切得到釋然後他燒毀了酒舍，離開了沙漠……
修復版和94年版在畫面、時長、配樂、標題、對白、鏡頭上都略有不同。