老和尚一語道破炒股真諦

Ⅰ 一語道破什麼意思

一語道破
[yī
yǔ
dào
pò]
基本釋義
道：說；破：揭穿。一句話就說穿了。
出
處
清·戲確《與張考夫書》:「自唐虞至戰國二千餘年，聖人相傳心法，一語道破。」

Ⅱ 施坤森炒股口訣

口訣一:不沖高不賣，不跳水不買，橫盤不交易。
出手操盤，看似簡單，不過買賣二字，但何時出手，此訣一語道破天機。就是這最簡單、最基本的道理，實為最根本、最有效之大法。不懂此訣，交易萬次，亦不過股市中的盲人瞎馬,最終難免一死。未曾摸盤先必默念一遍，牢記於心。日久天長，養成習慣，方能百煉成鋼。
此訣看似簡單，實則做來不易，多年炒股就是因為做不到這最簡單的一點，才賠錢無數。記住了它，你從此就不再追漲殺跌，而是與大多數人逆著操作，你就成了股市中的少數派、另類，就成了股市中的賺錢的那少部分人了。前兩句好理解,後一句「橫盤不交易」是權證操作應該格外注意的，橫盤時交易，一旦反向變盤，你必然會去止損或者追漲，這兩者都是不可取的。橫盤時差價不大，你沒有耐心，多次交易，勢必會造成手續費虧損。
口訣二:買陰不買陽，賣陽不賣陰，逆市而動，方為英雄。
這一口訣與第一訣有點類似,就是講逆市而動的道理，第一訣是說短線的，第二訣是說中線的。即，買時，選則K線收陰線時買，賣時，選則K線收陽線時賣。
口訣三:高低盤整，再等一等。
這一口訣的內容包括了訣一中「橫盤不交易」的內容，但主要的意思是說,當一隻股票或者權證持續.上漲或者下跌了一段時間後就進入了橫盤狀態，此時不必在高位全倉賣出，也不必在低位全倉買進,因為盤整之後就會變盤,故盤整時期不可主觀決定建倉或清倉。如果是高位向下變，則及時清倉，不會有損失;如果是低位向高變，及時追進，也不會踏空。
口訣四:高位橫盤再沖高，抓住時機趕緊拋低位橫盤又新低,全倉買進好時機。.
這一口訣是對口訣三的進一步具體化說明,是描述訣三中的一種最佳時機。股價和大盤常常是高位盤整後還有新高，低位盤整後又創新低，因此說，要等待變盤的方向明朗後再開始行動。如高位橫盤後向上變盤，再創新高，這是賣出的最佳時機;而低位橫盤整理之後再向下變盤，這將是滿倉買入的最佳時機。
口訣五:未曾下手先認錯，寧可買少勿買多。
大道至簡，這句訣又是一個看似簡單做來不易的大道理。是說一個資金的分配使用問題，你不能一下子把資金全都買進去,那你就只有等著挨套了。會買，買在低點才是真正的師傅,賣則不那麼重要了，只是賺多賺少的問題了。下手買股之前,你必須承認你的買入是錯誤的，做好股價跌下去,你被套後在低位如何加倉補進的准備,而不是人常說的什麼技術上的止損,那是要你割肉，全是害人的瞎話。自有股市以來,只有「金字塔式買入法」是操作技法上唯- -一條永恆不變的真理。
口訣六:正股未漲權先行，正股回調權後應。
這一訣是說如何看正股操作權證的,說明了權證和正股的聯動關系。即正股啟穩後，還未.上漲之時，權證就已經提前上行了，原因是有先知先覺的人已提前下手了，當正股上漲之時，權證則加速上揚，當正股到位時，權證還常有最後一沖;而當正股開始下調時，權證則表現為調整滯後，起初跌的慢，跌的少，當正股調整趨緩時，權證的下調時常是加速趕上來。掌握了股和權的節奏,操作也就胸有成竹了。
口訣七:正股回調5天線，權證暫且看10天;正股調向10天線，權證且看20天。
本訣是講在正股回調時,權證的中線介入時機。主要是針對購權說的。由於權證比正股的波動幅度大，所以當正股下調至5天線時,權證可能早已跌破了5天線，有時跌到了10天線，而當正股跌破5天線，向10天線回調時，權證則可能已經跌向20天線了。
口訣八: 5天線處，可能套住;10天線處，小心介入。
本訣是對訣七操作的進一步說明,即當權證回調到5天線時，不可輕易買入，一定要看正股走到了什麼位置，如果正股還沒有到5天線，則權證的5天線看似有技術上的支撐,實則風險極大，在此買入被套的概率極大。而當正股跌到5天線，權證跌到10天線時，在10天線處買入權證風險同樣是很高的。因為正股一旦跌破5天線，向10天線回調時，權證則會立刻跌破10天線，向20天線調整。這種情況本人也簡稱之為「10天線處不可馬虎」，也曾幾次在權證的10天線處大量買入，而正股突然跌穿了5天線，我則被套在權證的10天線.上。
口訣九:套牢補倉求保本，奢求盈利乃為貪。
這一訣說的是人們常犯的一種錯誤，就是說當你被套了，你在技術上的支撐位補了一把倉,或者加量補了一次倉，但你要清楚認識到你這么做的目標只是為了搬回本錢。當反彈不虧時，你應該及時賣出，而很多人則是看見股價漲了起來，心理就想再漲一漲我就賺了,就賺多少多少了，結果是又跌回去了，再次重倉被套，這回連自救的資金也沒了，只有束手待斃。

Ⅲ 炒股的真諦是什麼

炒股是為了賺錢，但本質是看好一個公司的長遠發展和投資，也是對自己和公司的投資。
中國的股市存在較多不確定性，因為政策影響。但是中國本身就是發展中國家，且國家經濟仍將繼續保持增長，所以長線看好。

Ⅳ 老和尚炒股 微型小說 文學評論

老和尚炒股

從前有一座廟，廟里有一個老和尚，這個老和尚是個佛法高深的主持。廟在山上，山下不遠有一個證券公司，兩邊遙遙相對。一天，廟里來了許多炒股的香客，在菩薩面前燒了許多香，苦苦哀求，要菩薩保佑他們脫離苦海。老和尚心善，問是怎麼回事。香客們說，股票大跌，我們深度套牢，賠進了許多錢，不知怎麼才能脫離苦海。老和尚心想股票真是個壞東西，害了這么多人，我佛慈悲，以救人為懷，快把那些人救出來吧。於是他就傾廟中所有的香火錢，抱著我不入地獄誰入地獄的心態，出來解救眾生，慷慨地接入了所有散戶賣出的一切籌碼，買進股票，結果接入後，股市大漲了起來；

好多日子過去了，香客們又來廟中燒香，一個個都情緒激動，眼裡放出狼一般的光亮，求股票快漲多漲，還有的人抱怨自己買不到股票，老和尚不明白了，怎麼股票又成了好東西了？既然善男信女都要股票，那趕快賣給他們吧，於是來到股票市場，把所有股票都賣個精光，其後股市大跌.

幾個來回，老和尚賺了很多錢，大家紛紛向老和尚討教炒股秘訣。老和尚說：「哪有什麼秘訣，我只是無欲無求，抱著一顆善心而已！」

評論：
投資也正是抱著一顆為善之心，贏得的是「為富之果」!
《老和尚炒股》是一篇很耐讀的哲理小說。此文標題就很吸引人。原本「四大皆空」的「老和尚」怎麼會去炒股呢？是不是也經受不住市場經濟浪潮的沖擊？和尚炒股與佛旨如何相諧？其結果又會怎樣？讀者想知下文，當然就要往下讀了。
讀過此文，掩卷三思，我們不得不佩服作者的巧妙構思。作者將「矛盾的對立與統一」理念糅於作品中，讓人啟思。作品把「沒什麼經濟頭腦」的「老和尚」引入股海，而且讓他大賺了一把，結果弄得股民要其棄佛經而講股經--這是矛盾的對立方面。「老和尚」因嫌「某銀行行長」所捐的「20萬元」香火錢「不幹凈」，用它「做件善事，救股市股民於水火之中」，最後又將股票讓給「那些買不上的人」，「名揚四海」後的他「對著『九頭鳥』大喇叭說：『《佛經》即《股經》，慈悲為懷！阿彌陀佛！』」這是矛盾的統一方面。它既還「老和尚」的「本來面目」，又讓佛道（慈悲）與俗道（名利）和諧統一。文章收放自如，闡理深刻，讓人「大徹大悟」。

Ⅳ 一語道破是什麼意思一語道破天機，天機不可泄露是什麼意思你是什麼人難道我不知道嗎

一語道破，就是一些看似復雜的問題，他人一句話就說穿了。
一語道破天機，和一語道破有點相似，就是那些看似神秘的事，明白人一句話就可以說穿。
天機不可泄露，秘密的事不能讓外人知道。
你是什麼人難道我不知道，就是說，我很清楚你的底細、知道你的為人，你沒必要解釋、辯護、偽裝了。

Ⅵ 老和尚炒股微型小說賞析

我最喜歡的一篇小說：

老和尚炒股

從前有一座廟，廟里有一個老和尚，這個老和尚是個佛法高深的主持。廟在山上，山下不遠有一個證券公司，兩邊遙遙相對。一天，廟里來了許多炒股的香客，在菩薩面前燒了許多香，苦苦哀求，要菩薩保佑他們脫離苦海。老和尚心善，問是怎麼回事。香客們說，股票大跌，我們深度套牢，賠進了許多錢，不知怎麼才能脫離苦海。老和尚心想股票真是個壞東西，害了這么多人，我佛慈悲，以救人為懷，快把那些人救出來吧。於是他就傾廟中所有的香火錢，抱著我不入地獄誰入地獄的心態，出來解救眾生，慷慨地接入了所有散戶賣出的一切籌碼，買進股票，結果接入後，股市大漲了起來；

好多日子過去了，香客們又來廟中燒香，一個個都情緒激動，眼裡放出狼一般的光亮，求股票快漲多漲，還有的人抱怨自己買不到股票，老和尚不明白了，怎麼股票又成了好東西了？既然善男信女都要股票，那趕快賣給他們吧，於是來到股票市場，把所有股票都賣個精光，其後股市大跌.

幾個來回，老和尚賺了很多錢，大家紛紛向老和尚討教炒股秘訣。老和尚說：「哪有什麼秘訣，我只是無欲無求，抱著一顆善心而已！」

評論：
投資也正是抱著一顆為善之心，贏得的是「為富之果」!
《老和尚炒股》是一篇很耐讀的哲理小說。此文標題就很吸引人。原本「四大皆空」的「老和尚」怎麼會去炒股呢？是不是也經受不住市場經濟浪潮的沖擊？和尚炒股與佛旨如何相諧？其結果又會怎樣？讀者想知下文，當然就要往下讀了。
讀過此文，掩卷三思，我們不得不佩服作者的巧妙構思。作者將「矛盾的對立與統一」理念糅於作品中，讓人啟思。作品把「沒什麼經濟頭腦」的「老和尚」引入股海，而且讓他大賺了一把，結果弄得股民要其棄佛經而講股經--這是矛盾的對立方面。「老和尚」因嫌「某銀行行長」所捐的「20萬元」香火錢「不幹凈」，用它「做件善事，救股市股民於水火之中」，最後又將股票讓給「那些買不上的人」，「名揚四海」後的他「對著『九頭鳥』大喇叭說：『《佛經》即《股經》，慈悲為懷！阿彌陀佛！』」這是矛盾的統一方面。它既還「老和尚」的「本來面目」，又讓佛道（慈悲）與俗道（名利）和諧統一。文章收放自如，闡理深刻，讓人「大徹大悟」。

Ⅶ 不以一毫私利自蔽，不以一毫私慾自累

一次，有一位年輕人去拜訪一位高僧，在談到「名利」之時，高僧說：「真才實學，在一個人的一生中，才是起著真正的主宰作用，它的位置應永遠占據著主導的地位，這就好像一家的『主人』，而『名』和『利』，只不過是像偶爾來拜訪的兩位『賓客』，既然來了，不妨招待一下，一杯清茶，幾句寒暄足矣，然後就趕快打發走人，不需要為了招待這樣的『賓客』，而耽誤時間，誤了『正事』，更不要死拉硬拽地挽留，倘若過多地追捧與曲意逢迎，就會有『喧賓奪主』之嫌，鬧出『買櫝還珠』的笑話，誇張一點來說，甚至有『引狼入室』的危險。於是，你就被這兩位賓客綁了票！」可見，高僧把名利參悟得深刻而透徹。他的這番言語，多處修辭，風趣幽默，以「賓客」將「名利」擬人化，形象生動，栩栩如生，活靈活現。更妙的是，他把「喧賓奪主」「買櫝還珠」「引狼入室」這些成語信手拈來，化用得巧妙又貼切，著實是一番高談妙論。然而，世上沒有不為名利的超人，只有善待名利的智者。名利絕不是萬惡之源，關鍵在於你如何面對。如果你把名利看成一切，那麼你將迷失自我，名利會成為切斷你幸福的利刃；如果你善待名利，將名利作為奮勇進取的動力，那麼名利將成為你的風帆，伴你渡過征程，送你走向成功。

一次，有一位年輕人去拜訪一位高僧，在談到「名利」之時，高僧說：「真才實學，在一個人的一生中，才是起著真正的主宰作用，它的位置應永遠占據著主導的地位，這就好像一家的『主人』，而『名』和『利』，只不過是像偶爾來拜訪的兩位『賓客』，既然來了，不妨招待一下，一杯清茶，幾句寒暄足矣，然後就趕快打發走人，不需要為了招待這樣的『賓客』，而耽誤時間，誤了『正事』，更不要死拉硬拽地挽留，倘若過多地追捧與曲意逢迎，就會有『喧賓奪主』之嫌，鬧出『買櫝還珠』的笑話，誇張一點來說，甚至有『引狼入室』的危險。於是，你就被這兩位賓客綁了票！」可見，高僧把名利參悟得深刻而透徹。他的這番言語，多處修辭，風趣幽默，以「賓客」將「名利」擬人化，形象生動，栩栩如生，活靈活現。更妙的是，他把「喧賓奪主」「買櫝還珠」「引狼入室」這些成語信手拈來，化用得巧妙又貼切，著實是一番高談妙論。然而，世上沒有不為名利的超人，只有善待名利的智者。名利絕不是萬惡之源，關鍵在於你如何面對。如果你把名利看成一切，那麼你將迷失自我，名利會成為切斷你幸福的利刃；如果你善待名利，將名利作為奮勇進取的動力，那麼名利將成為你的風帆，伴你渡過征程，送你走向成功。清.錢琦說：「不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。」艾特到托夫說：「貪財、權欲和虛榮心，弄得人痛苦不堪，這是大眾意識的三根台柱，無論何時何地，它們都支撐著毫不動搖的庸人世界。」人生活在世界上，無論貧窮富貴，窮達逆順，都免不了與名利打交道，面對五彩斑斕的大千世界，充溢著各種各樣炫人耳目的名利誘惑，要做到淡泊名利確實是一件不容易的事情。《清代皇帝秘史》記述乾隆皇帝下江南時，來到江蘇鎮江的金山寺，看到山腳下大江東去，百舸爭流，不禁興致大發，隨口問一個老和尚：「你在這里住了幾十年，可知道每天來來往往多少船？」老和尚回答說：「我只看到兩只船。一隻為名，一隻為利。」一語道破天機。人活著，有誰敢說沒有追求過這兩個字呢？努力地工作就是為了使自己的事業有所建樹，可以說是求名；拼搏使自己的生活能夠富裕也能說是逐利。但對待「名利」主要是一個度的問題，只要不過，不貪，追逐一下也是一種積極的生活態度。安於清貧的目的不是守貧，而是靜心。善待名利，你將獲得彩虹般綺麗的人生。

朱熹說：「不以一毫私利自蔽，不以一毫私慾自累。」《論語.述而》雲：「不義而富且貴，於我如浮雲。」人的一生中名利關是最狹長最難過的，大千世界之中的人們註定要在名利中受到洗禮，能否回歸，取決於你對名利的態度。比如，關麟征是黃博軍校一斯期生，曾在國民黨軍隊中歷任要職。他經過長期征戰和宦海沉浮，逐漸看透自己前半生爭名奪利的官場生活，於1949年秋辭去陸軍總司令職務、退出國民黨軍界，拒絕接受隨蔣介石飛往台灣的命令，借故在香港隱居下來。從此，他不參加任何政治性的集會和社會活動，不接見任何記者采訪，斷絕一切與黨政軍故舊的聯系，整日以讀書、寫字為樂。其間蔣介石、蔣經國父子曾數度邀請他去台灣任職，並許以高官厚祿，他都婉言謝絕。從44歲至85歲逝世，他一直過著淡泊的隱居生活。又比如，居里夫人是世界上兩次獲得諾貝爾獎的女科學家，但他們生活儉朴，不求名利。各種勛章、獎章是榮譽的象徵，或許多人夢寐以求的寶物，可她視之如廢物。有一次，一位朋友應邀到她家做客，進屋後看見居里夫人的小女兒正在玩弄英國皇家協會剛剛授予居里夫人的一枚金質獎章，驚訝地說：「這枚體現極高榮譽的金質獎章，能得到它是極不容易的，怎麼能夠讓孩子玩呢？」居里夫人卻說：「就是要讓孩子從小知道榮譽這東西，只是玩具而已，只能玩玩，絕不可以太看重它，如果永遠守著它，就不會有出息。」還比如，中國的博學鴻儒錢鍾書，他是一名踏踏實實的學者，在他身上，有著不務虛名，落落自甘，淡泊自守，寵辱不驚這些優秀品質。他潛心讀書研究，不好拜客訪友，也討厭受采訪。他經常閉門謝客，避之惟恐不及，有一次，一位英國女士慕錢先生之名來中國，在電話里向錢鍾書表示要去拜訪的意思。錢先生在電話里風趣地說：「假使你吃了一個雞蛋覺得不錯，又何必認識那下蛋母雞呢?」

歌德說：「每一杯過量的酒都是魔鬼釀成的毒汁，多一點的貪婪都是幸福的劊子手。」現實生活中，追名逐利者，其人生的熱望和關注點往往聚焦於位子、房子、車子和票子上，他們的志趣和人生目標，是怎樣獲取更大的名望、更高的官位、更綽的房產、更多的錢財……為了達到這些，他們會絞盡腦汁、百般專營、曲意奉承、攀高結貴、見機行事、不擇手段、不惜人格，甚至踩著黨紀、政紀、國法和道德良心的紅線工作和生活著。因此，他們一生擺脫不掉擔驚受怕、患得患失的心境，終日處於焦慮不安、浮躁煩惱之中，在謀取了非分的功名利祿之時，也飽嘗了違心、苦悶、沮喪、落拓的苦痛……他們奉行的人生觀和價值觀，或許就是「不求天長地久，只圖今生擁有」、「今朝有酒今朝醉，哪管明天是與非」，這是一種極端利己主義和享樂主義的人生態度。而淡泊名利者，並非沒有功名利祿之心，但他們在追求和獲取的態度上不是搞急功近利、損人利己、損公肥私，而是講順勢而為、公平競爭、取之有道、得而無愧。因此，他們活得坦然、活得真實、活得自在、活得寬朗、活得博識、活得自重、活得自愛。他們謙恭禮讓、仁厚大度、博學睿智、誠實守信，對事業講忠、對父母講孝、對家人講情、對朋友講義的品德風范和人生的態度，是極具人格魅力的。他們做人做事都嚴格恪守著道德底線和法律底線，危害國家和人民利益的事情不為，損公肥私、害人害己的功利不取，不學無術、沽名釣譽、欺世盜名、寡廉鮮恥、自私自利、無情無義的品行不恥。這種貧安樂道、甘於寂寞、淡泊自守、不求聞達的精神境界，是一種純粹高尚的、脫離了低級趣味的、有益於社會和人民的人生態度。兩種名利態度，規定和鑄造了兩種不同品位和格調的人生，毋庸置疑，淡泊名利者受人青睞、尊重和推崇。

諸葛亮《誡子書》雲：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學業，非學無以廣才，非志無以成學」。淡泊名利，就是要以平常之心、恬靜寡慾、貧安樂道、知足常樂地把握人生和對待生活，淡泊可視為名利之澤中的壩陌；寧靜致遠就是要保持心靈平和安祥、堅守篤定志向、守住道德底線、潔身自重自愛、誠信為人理事、公正用情施義，寧靜可視為情致遠達的舟楫。每個人都有自己的為人之志和生存之道，最終歸結為道德底線。那麼，怎樣做才能做到「淡泊名利、寧靜致遠」呢？首先要讀書，讀書能醫愚、讀書能解惑、讀書能增智、讀書能陶情，在汲取知識素養的同時，能從中發現和悟出常人所不能發現的問題與道理。其次要節欲，節欲是自警、節欲是自勵、節欲是自重、節欲是自愛。切記慾望是心魔、慾望是誘餌、慾望是陷阱，因此，貪欲要約束，虛榮要打磨，行為要檢點，不要用人生的腳步去丈量功名的寬窄，不要用冒險去觸摸利祿的厚薄。第三要自律，慎獨、慎微、自重、自愛。要常思貪欲之害，常念不廉之果、常記失足之恨、常懷律己之心、常有榮辱之感、常修為人之德。淡泊方能輕名利，寧靜方可達致遠。否則，成不了大才、成不了大事，更成不了大寫的人。淡泊於名利，方能成大器，方能攀上高峰！

Ⅷ 買入股票經典口訣

買入股票經典口訣如下：

1、一針錐底，買股時機。

2、三軍會師，看好後市。

3、雙管齊下，買進不怕。

4、白龍出水，短線可為。

5、五陽上陣，股價彈升。

6、身抱多線，好景出現。

7、三棒撐地，行情見底。

8、雙桿通底，反彈在即。

9、三桿通底，反彈在即。

10、重錘墜地，後市有戲。

11、巨陽入海，放心購買。

12、布林破底，短線可取。

13、兩谷夾山，後市看漲。

14、底部放量，注意建倉。

15、CR底位紐成團，買進股票好時光。

16、天上雨來急，地上水亦漲，多頭應進場。

Ⅸ 2019-03-06

                                       《故事裡的人生》20

                                               三個秀才問卜

        三個秀才進京趕考，路過一座高山時，聽說山上有位神機妙算的老和尚，人稱「半仙和尚」，能推算世人的功名利祿。三人很想預知趕考的結果，於是便上山求教。他們爬上山頂，山頂有一座小寺院，冷冷清清，香火並不旺盛。他們進寺拜了佛，上了香，便去請教老和尚。一位小和尚把三個秀才引進禪房，老和尚正在打坐。三位秀才說明來意，老和尚雙目微閉，是聽非聽，片刻之後，伸出一個指頭，表示答復，卻不說話。三人不知其意，請老和尚明示，老和尚搖搖頭說：「此乃天機，不可泄露，日後自知。」三人無奈，只好悻悻下山而去。

        三個秀才走後，站在一旁的小和尚不解，便問老和尚：「師傅，您伸出一個手指，到底是什麼意思？我也不明白。」

        老和尚睜開眼睛，瞅瞅小和尚，很不滿意地說：「跟了我這么多年，這一點還沒悟出來，真是愚笨！這一個指頭，可以做如下解釋：如果三人都金榜題名，這一根手指表示三人一起考中；如果有一位金榜題名，這一根手指表示只能考中一個人；如果有兩位金榜題名，這根手指表示只有一個人沒中；如果三個人都名落孫山，這根手指則表示沒有一個人考中。他們考出什麼結果，我都沒算錯。」

        作者感言： 老和尚一語道破了看手相面相、抽簽搖卦、五行八字、紫微斗數、奇門遁甲、堪輿等占卜算命術的玄機，現市面上的算命先生們，大抵都諳熟這套運作方式，說一些模稜兩可、一詞多解、左右逢源的含糊話，讓前去問卜算命的人不自覺地掉進他們的圈套，於是，錢就滾滾地流進了算命先生的腰包。

        我們說這則小故事，是想藉此聊聊「問卜算命」這個話題。

        從心理學角度講，問卜算命起源於人們很想提前知道自己未來的吉凶禍福並設法趨利避害的渴望，它源遠流長，是從遠古到現在都一直存在的文化現象。我國河南安陽小屯村出土的一萬五千餘片甲骨，幾乎都是記錄占卜的文字；我國最早的文化經典《周易》，就是中國最早、最系統的問卜算卦之書，由此可見，上古時代的先民，每行事必問卜。

        遠古、上古時代，人類還處於蒙昧、愚昧、半愚昧狀態，生產力水平低下，人類征服自然的能力十分微弱，先民們對未知領域充滿恐懼和敬畏，在這種生存境遇下，圖騰崇拜、祭祀、問卜就成了人們表達願望、抉擇行為、釋疑解難以及尋求心靈慰藉的重要方式，這是歷史的必然，是完全可以理解的。

        令人遺憾的是，人類社會發展到今天，在科學已經證明占卜算命沒有科學依據的時代，仍有不少人篤信占卜算命，這是為什麼呢？個中原因十分復雜，想把它說深、說透、說明白並非易事。不過，縱觀當代林林種種的問卜算命現象，我們還是可以找出兩條原因：

        原因一 ：焦慮浮躁心態所致。當今時代，發展速度快，社會變化大，生活中不確定性、偶然性因素凸顯，同時，物慾橫流，拜金主義、享樂主義、各種宗教、各種思想觀念競相登場，這種變幻莫測的生活和多元文化並存的現象，降低了人的社會適應性和增加了人行為選擇的難度，讓人變得焦慮浮躁，疑慮重重。而為了決疑和規避風險，最簡便的方式就是問卜算命，於是便主動找上門去。

        原因二： 術數體系完備、經驗豐富、手段得法所致。術數即問卜算命術在數千年的發展中已經相當成熟，抽簽搖卦、手相面相、五行八字、紫微斗數、奇門遁甲和堪輿等各門類，均有系統的理論和具體可行的做法，而這些理論和做法又大量吸納了人類生活的各種經驗，將人生不同年齡段的生活特點和不同階層、不同職業人的行為方式及價值述求等融匯其中，貼近人的心理和生活實際，在運作過程中比類取象，隨機應變，出神入化。其實，問卜算命的過程很類似傳統中醫的診病，傳統中醫診病的基本方法是望、聞、問、切。望，就是觀察氣色，捂著肚子來的定是腹部疾病，呼吸困難的定與肺心有關；聞，就是聽聲息，語聲高亢有力者多為外感有餘，語聲低微無力者多為內氣不足；問，就是詢問症狀，通過問診了解發病過程及具體症狀等；切，就是摸脈象，通過脈搏的跳動來了解臟腑功能的盛衰和氣血津精的虛實暢滯。這四種方法都用完了，病人患了什麼病也就基本清楚了，剩下的便是對症下葯。問卜算命除了沒有「切」這一方法外，其他三種都有。算命先生通過望、聞、問，及時捕捉了前來問卜算命者的性別年齡、健康狀況、家庭出身、現實基本處境、問卜內容及相關心理等大量信息，心中已經有了譜，然後運用命理學的理論和方法，演繹推測，給出一個左右逢源的非確定性結論。從算命先生那裡，你永遠得不到「在某年某月某日某時某刻你一定會發生某事」的確切信息。例如，如果你去問未來的吉凶，多數的結論是：未來的某年某月，是你生命中的一個「坎兒」，你會有災禍，或自身或家人，至於具體是什麼災禍和確切時間、確切地點，算命先生不會告訴你，因為這是「天機」，不可泄露。不過，你不要恐懼，算命先生只有辦法讓你逃過這一劫，他或許會給你畫一道符，告訴你在要出事那個月初一的天亮之前貼在門上，或者再弄點什麼東西給你，告訴你怎麼做，其災禍就會被消除。當然，不管是「畫符」或給什麼東西，都是要收費的。為了消除災禍和買得一個心理安穩，不管多少錢，你都不會吝嗇。最終，算命先生和你都很滿意，說不定你還會謝謝算命先生為你指點迷津、消除災禍，問卜算命過程圓滿結束。

        有一首打油詩說：「風水先生慣說空，指南指北指西東，倘若真有龍虎地，當年何不葬乃翁。」說的一點不錯，若是真有龍虎之地，把過世的先輩葬在那裡，後世子孫就可以當皇帝、當將軍，風水先生早就把自己的先人葬在那裡了。若如此，風水先生現在也不必靠看風水、算命養家糊口了。四川峨眉山靈官廟有這樣一副門聯：「你求名利，他卜吉凶，可憐我全無心肝，怎出得什麼主意；殿遏煙雲，堂列鍾鼎，堪笑人供此泥土，空費了多少金錢。」這是善意的忠告。

        迷信於占卜算命的最大害處是：它容易擾亂人的心智，給人造成心理障礙。前去問卜算命，損失幾個錢是微不足道的小事，問題的關鍵在於，算命先生告訴你的未來結果，無論好壞，都會在你的心裡產生不良影響。如果說你將來註定能當大官，發大財，你會沾沾自喜，由此可能產生懈怠，不再象先前那樣刻苦努力，其結果往往是與當官發財失之交臂；如果說你將來註定要受窮或有什麼禍患，你會心生恐懼，惴惴不安，整日生活在提心吊膽之中，嚴重影響你的生活和工作。所以，莫問卜。

        說到底，迷信與問卜算命是一種不自信的表現，有了自信，就不會去問卜算命。人應該有這樣的自信：人生在世，我們雖然不能百分之百把握自己的命運，但命運基本是握在自己手裡的。不懈的攀登，你就有登上極頂的希望；只做善事不問前程，你的前程註定不會太壞；不檢點自己，甚至胡作非為，你將來註定會遭來禍患；躺在床上等著天棚掉餡餅，餡餅永遠不會掉下來；想拿第一，不拼搏、不參賽，第一永遠無望；種瓜得瓜，種豆得豆，道理就這么簡單，這還用算嗎！

        順便說一句，《周易》這本書，可絕不是簡單的一本占卜算卦之書，它是中國傳統文化不朽的哲學經典，是中國文化的源頭，兩千多年來，它一直被奉為「五經」之首，當代學者馮天瑜稱之為中國文化的「元典」，並釋意說，「元」者，初始也，核心也。《周易》所創造的具有中國特色的象數思維方式和書中所揭示的人生哲理，至今仍具有強大的生命力和意義引領作用。「天行健，君子以自強不息」的進取精神，「地勢坤，君子以厚德載物」的責任擔當，「生生之謂易」的變易思想，「陰陽互補」「五行相生相剋」「剛柔相濟」「否極泰來」的辯證思維等精神瑰寶，都出自該書。正因為如此，古人有「善《易》者不卜」之說。所謂「善《易》者不卜」，是指精通《周易》的人是不進行占卜的。這一說法有兩層含義：一是善《易》者不為自己占卜，二是善《易》者不給別人占卜。這是因為，《周易》從產生到發展，經過了「伏羲仰觀象於天、俯觀法於地、觀鳥獸之文與地之宜，近取之於身，遠取之於物而製作八卦」「文王、周公撰寫卦辭、爻辭」「孔子系統整理作『十翼』」等的漫長過程，上述作者都把自己立身處世的經驗融匯其中，使《周易》由一部占卜之書發展演變成一部哲學巨著，它所揭示的哲學道理遠遠超過了表層的占卜價值。精通《易經》的人已經從書中掌握了事物發展變化的基本規律，已經把握了自己的命運，自己根本不需要佔卜；對他者來說，如果他者不能了解事物發展變化的基本規律，不能把握自己的命運，占卜的結果對他者也沒有任何用處，所以，精通《易經》的人也不為他人「卜」。