佛性炒股緣起篇

『壹』 心上蓮花討論：學佛人能炒股嗎

佛教徒可以炒股票嗎？——凈空法師、果卿居士開示
問：請問學佛者可以炒股票嗎？
答：你想想看可不可以，你玩股票的目的在哪裡？目的要是想賺錢，那你就錯了，這是賭博，十賭九輸，未必你能賺到。我有一個老朋友，早年在台灣，出家人，他現在已經過世了。以後他到香港來，把台灣的道場賣掉，在香港有個小道場，喜歡玩股票，台灣道場賣得不少錢，聽說在香港玩了二、三年股票，全輸光了。現在這個人也不在了。靠股票發財的人我還沒聽說過。

發財，佛經上有，佛氏門中，有求必應，沒有求不到的，求發財是真能得到。佛怎麼教給我們？財富是果報，因是什麼？因是財布施，那你要想發財，你就多多做財布施，真的是愈施愈多。施不要想求回報，如果想求回報，錯誤！有多少施多少，決定不求回報，到你需要用的時候，它自然就來。這個方法，早年章嘉大師教我的，聰明智慧是果報，法布施是因；健康長壽是果報，無畏布施是因。所以他老人家教我，你只一味修這三種因，這三種果報自自然然現前。這是五十五年前，他老人家教給我，我真聽話，真正依教奉行，確實果報就現前了。所以我對 於老師的恩德念念不忘。

沒學佛之前，也有很多人給我算命看相，說我的命是既貧又賤，賤是什麼？在社會上沒地位，貧是沒有財富，很可憐的人。方先生沒有給我講過這個問題，章嘉大師跟李老師都看出來，這兩個都是年歲大的人，看出來。所以章嘉大師教我修這三種布施，李老師教我發心學講經，因為學講經這個功德最大，如果沒有功德，也是很大的福德。弘揚佛法，老師當年在台中，凡是看到像我們年輕的人，老師大我三十九歲，看到我們年輕人相貌命很薄，短命相，沒有福報的相，他老人家就勸我們發心出來講經。這樣子轉變命運最快，比《了凡四訓》那個還要快，真的一點都不假。

多少人給我算命，過不了四十五歲，我現在八十歲了。我比了凡先生做得還好，了凡先生延壽二十年，他的壽命是五十三歲，他七十四歲過世的，多活二十年。我現在已經多活了三十五年了，所以現在對於生死看得很淡，不把這個放在心上。知道人沒有死，生死是什麼？是身體，靈性永遠不滅，你明白這個事實真相，生死這一關就突破了，真正知道沒有生死。你就會過得很舒服，什麼樣災難，根本就沒有放在心上。好好的學佛，好好的讀經，這就對了。可是在這個世間，三種布施很重要，為什麼？改變學佛的形象，這非常重要，讓大家看到之後，生起信心。

最近這些年來，我參與了國際上的和平工作，我們今年十月，這次到法國巴黎聯合國教科文總部，我們在總部做個大活動。在這些國際會議上，凡是接觸的人，他看到我都很羨慕，一聽說我八十歲了，法師，你怎麼保養的？都來問我，他們都很關心。我就告訴他，第一個吃素，第二個修清凈心，這兩樣就可以能保持你的健康長壽，形象在此地。

還有人問：法師，你的智慧很高。這個很簡單，法布施不要吝嗇，因為遇到多半都是學者，這些學者也很可憐，沒錢，都是教書的大學教授，靠那一點生活費用。著書，書版權所有，翻印必究，我說你的智慧就不會開，為什麼？你的著作是商品，賣出去，你錢賺回來，是商業行為，所以不開智慧。你如果說是沒有版權，歡迎翻印，你的智慧就開了。這個秘訣在此地。你作品東西要拿出去，有版權所有，收版權稅，你是買賣的行為，所以雖然是個教授、博士，還是做生意。我說我不做生意，我的東西沒有版權，所以智慧年年增長，看問題、看事情比你看得清楚，道理就在此地。

總是一個利益眾生心，希望大家都能得好處，自己什麼都不要。什麼都不要，什麼都不缺乏。每年很多地方，有些慈善事情也要做，每年用出去的錢非常可觀，數字很可觀，從哪裡來的？不知道，不曉得從哪來的。人家送我，我也不記得，我用出去的也不知道，也不記得。所以愈施愈多，不要去想這些問題。

玩股票，你要問，佛菩薩可不可以玩？跟你說，佛菩薩可以玩，你不能玩。佛菩薩為什麼玩？佛菩薩玩，這是度玩股票的眾生，用這個做接引眾生的手段！佛菩薩玩股票一定非常高明，天天賺錢，都賺大錢，叫那所有玩股票的人對他都另眼相看，高明。高明跟他學，他就會教你，教你怎麼玩股票，賺到的錢布施一些苦難眾生，自己決定沒有去花一分錢，那就是佛菩薩。如果你要能學到這一招，你要去學佛菩薩，你可以去玩，而且玩得會開智慧。為眾生，為沉迷在股票里頭這些苦難眾生去救他、去度他，這個行；不是這個心，不可以，那你就陷到裡面去，就錯了。（凈空法師·答香港參學同修之四十六2006/8/25

果卿居士：炒股障礙修行
編者按：果卿居士是宣化上人的徒弟，具有通靈能力，出版發表過著名的《現代因果實錄》等有關因果的書籍和文章。
張居士學佛很精進，十幾年如一日，嚴持戒律，誦經拜懺，定期組織印經、放生，只要是利益眾生的事情，他都發願努力去做，是一位真修行的在家居士。

這些年，因一直力行布施、廣種福田，所以張居士自己經營的家電事業生意興隆、非常順利，也積累了一定的財富。

今年年初，一位朋友建議他從事炒股，可令資產增值。張居士聽後覺得正合心意，如果能通過股市來賺取更多的錢，再用於利益眾生之事，那豈不是一舉兩得了嗎！

起心動念後，當天晚上，在夢中即有護法神點化告知：「真修行人不能炒股。」

夢醒後，護法神的話一直在耳邊縈繞。

張居士反復思索後，豁然開朗：要想修出三界，真修行是不能炒股的。因股票時時刻刻有漲有跌，股市中存在著很大的風險，每個炒股的人或多或少都會有投機的心理，渴望從股市裡賺錢，無形之中助長了自己的貪婪和慾望，這種貪心，會嚴重影響到心性的健康，對修行有害無利。

再換個角度看，《心經》雲：「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」參與了炒股，必然會去關心股票行情，就多了一分牽掛，多一分牽掛就會多一分煩惱；當股市震盪、股價下跌時，又會擔心自己投入的資本縮水，原本還算不錯的心態，恐怕就很難繼續保持平靜了……

試問，一個修行人若時常如此，為股票、為錢財、為得失所縛，又如何能遠離顛倒夢想，究竟涅槃呢？

當然，你若已經破了四相，不再執著，另作別論。

所以，在此真誠地提醒各位佛友：真修行人不能炒股。

提示：緣起緣滅，我們有了這個千般苦難的身，為了他的衣食住行，我們每時每刻都在起著種種貪欲。佛弟子要以凈資凈財滋養自己的色身，不凈錢財不好化，留不住，要深信因果。錢財從布施中來，廣種福田、如法求財，才是在家人的謀生之路。

若欲真修行，類似股票之類的投機行業，還需慎重，勸君遠離。

——摘自《現代因果實錄（三）》

『貳』 佛法緣起是什麼意思！！！

什麼是緣起論？

緣起論是佛法的根本。緣起論認為世間上的事事物物(一切有為法)，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有，「 諸法因緣生，諸法因緣滅 」的因果定律，稱之為「 緣起 」。

一、緣起的定義

要明白佛教的義理，就必須從緣起論開始。緣起是佛教的根本教理，是宇宙人生本來的、必然的、普遍的理則，所謂「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」當初佛陀在菩提樹下金剛座上，因為現觀緣起而成佛。「緣起」並非佛陀所「創造」，佛陀只是「發現」了「緣起」這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對眾生宣說、開示。

《中阿含經》雲「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這是對緣起的定義。

緣起，就是說一切諸法都是由於因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物、現象的生起都是相對的，都是互相存在的關系和條件。如果沒有這個關系和條件，任何事物和現象都無法生起。

二、緣起論的內容：因、緣、果

緣起論包括因和緣兩個部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。

一切法的生滅既由因緣，那麼一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據。凡果必有因，怎樣的因便產生怎樣的果，因果必相應。

世間一切有為法皆無獨立性、恆常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」。「緣起」法所闡述的，就是因、緣、果的關系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有絕對的獨立性。

三、緣起論是佛法的根本

緣起論是佛法的根本。佛陀一代時教所說的空有、無常、因果、中道、三法印、四聖諦、十二因緣等教法，都是為了詮顯緣起思想的根本教理所作的方便教說，《楞嚴經疏》說：「聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」這說明佛陀的教法有其一貫性。

佛教的各種理論和派別，均以緣起論作為理論基礎來闡釋自己的宗教觀和宗教實踐。主要有「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」、「法界緣起」、「六大緣起」等學說。盡管各宗各派的經典根據、論述說法不同，對於「緣起說」所闡述的，無非是宇宙萬法生滅變異的關系，以及人生苦樂的來源。

緣起是佛教異於其它宗教、哲學、思想的最大特色，也是解釋宇宙萬法起滅，乃至生命起源的一種至高無上的真理。《稻稈經》說：「見緣起則見法，見法則見佛。」佛陀的法身，就是諸法的實相，也就是「緣起性空」，若能從緣起法中通達諸法的空性，即知緣起而有的一切法虛幻不實，即能從緣起法中見到諸法的空性，這就是佛陀的法身。因此《金剛經》說：「若見諸相非相，即見如來。」這也就是禪宗所謂的「見性成佛」，故知欲成佛道，必須諦觀緣起。

緣起論是佛法的根本，只有明白緣起的道理，才能達到菩提覺悟，以至佛的境界。

四、緣起的意義

緣起論顯示世間上任何事情的結果，都是因緣所生起，因此要過快樂的人生，便須培植好因好緣。如果沒有植下善因善緣，一旦遭逢不好的果報，也要懂得改善因緣，而不是一味在果報上計較。所以，了解因緣果報的關系，使我們懂得改善逆緣、培植好緣、廣結善緣、隨順因緣。

此外，緣起論啟示世間萬法是「無常」的，好的可能變壞，壞的也可能轉好，因此，即使一時遭遇困難、挫折，只要能堅持百忍的朝向正確的人生目標努力，逆境終將成為過去，所以「無常」為人生帶來無窮希望。

諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說「無我」。若能正觀緣起的諸行無常、諸法無我，就能遠離貪欲、憎恨、愚痴三毒煩惱。煩惱是系縛眾生，使眾生不能解脫自在的最大障礙；煩惱既除，當然就能獲得生命的解脫。

因此，認識緣起，知道人生禍福、好壞皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能幫助我們把握人生的方向，認識人生的意義，而能活得踏實，活得自在，進而建立感恩的美德，培養隨緣的習慣，擁有希望的未來，了悟真實的人生。

『叄』 佛法的最高教義是「緣起性空」還是「如來藏」

緣起性空和如來藏是統一的，如果片面地強調如來藏，那麼這個師傅就是外道師，犯了常見！壘劫不得見性！屬於謗佛毀法。
講正法要講緣起性空！不講緣起性空就把人往邪道上引。
佛教三法印：諸法無我；諸行無常；緣起性空。只要牢記三法印，你就不會迷失！

『肆』 懂佛學的朋友們：何謂緣起性空

佛法的緣起性空論，不是說萬物不存在，因為明明看得見摸得著，硬說它不存在，那等於睜眼說瞎話。緣起性空的真義是：萬物的存在如夢如幻，沒有一個堅固、實有的自性。以夢為喻，一個少女夢見自己生了孩子會歡喜，後來孩子死了她傷心欲絕，但夢一醒，她卻只有啞然失笑，因為夢中的一切都是子虛烏有。一切緣起事物即是如夢這般。這種如夢如幻的顯現不滅，這叫「緣起」；顯現的當下無絲毫實有體性可得，這叫「性空」。此二者相輔相成，不即不離。

『伍』 緣起無自性，那清凈的佛性，算不算自性自性是有還是無

佛性就是自性。自性之體是空寂的，也就是說我們絕對找不到一個實體。它不是色，所以眼不能見。它不是音聲，所以耳不能聽。乃至不是法，意也不能思維想像。六根都感覺不到，故名「真空」。但是，自性雖然是空寂的，卻能現相，十法界萬事萬物無不由之發生！雖然能現相，所現之相卻是假的，剎那生滅，故名「妙有」。這樁事現代科技已經發現了，科學家發現物質都是由原子、離子等微粒組成的。而原子、離子科學家發現並沒有一個實體存在，是一種波動的影像而已。也就是說物質分析到最後是一種「空寂」的波動，這跟佛眼所見完全一樣。
所以，對於凡夫，自性不能說「有」，也不能說「無」，一切皆非。但是，對於明心見性的人，說「有」可以，是「無」也可以，一切皆是！

『陸』 佛教中所講的緣起是什麼意思

凈空法師---凡夫有執著就有六道輪回，有妄想就有十法界。十法界依正庄嚴的現象，實在是由『業因果報相續而產生的幻相』。這就是佛經上講的『緣起性空』。業因果報就是『緣起』，所以它的真相是『當體即空，了不可得』。

凡夫有執著就有六道輪回，有妄想就有十法界。由此可知，十法界依正庄嚴的現象，實在是由『業因果報相續而產生的幻相』。這就是佛經上講的『緣起性空』。業因果報就是『緣起』，所以它的真相是『當體即空，了不可得』。佛在經上常以夢幻泡影，如露如電來做比喻。這個比喻非常之好，與事實真相很接近。現代人看電影、看電視，如果能留意的話，一定能悟明這個事實真相。自然就不會再起『分別、執著』，自然就能『看破、放下』。

看破放下之後，十法界依正庄嚴的現象還有沒有？還是有。因為你放下了，別人還沒放下；你不執著，他還有執著；你不打妄想了，他還打妄想。這是經上所講的『共業』與『別業』。別業是個別的。個人解脫了，超越六道十法界，證得一真法界。但是以往跟我們共業的那些眾生，他仍然迷惑顛倒，貪戀世緣。所以，六道十法界的現象依然存在。

《華嚴經普賢行願品》末後將這個現象也說得很透徹，『眾生界乃至煩惱無有盡故』。即『業果相續，永遠不斷』。所以，菩薩成佛之後，一定是興起大慈悲心，倒駕慈航，來三界廣度眾生。乘願再來的，他對於六道十界的真相清清楚楚、明明白白。他是乘願再來，來去自由，不受六道十界的束縛。雖有種種示現、說法，正如古德所說的，他們無不是『大作夢中佛事，啟建水月道場』。從夢中佛事、水月道場，我們就能體會到諸佛菩薩在業因果報的幻妄境中，所謂的游戲神通。

學佛的人如果不知道這個道理，不曉得事實真相，就是沒有看破。沒有看破，要他勉強放下，實在是太難了！所以看破要從這里看破，也就是真正了達六道與十界的事實真相，了解這些現象是『業因果報的相續相』。《楞嚴經》上說得好，這種現象乃是『當處出生，當處滅盡』。因此，諸佛菩薩的應現是『隨眾生心，應所知量』。從這兩句，我們也能領會《金剛經》上所講的『即非、是名』的真意。就是『無作而作，作而無作』；『無說而說，說而無說』。這是諸佛菩薩應世的真相。我們能體會到，就應當認真的學習。先把錯誤的觀念轉過來，再把錯誤的行為改正過來，如諸佛菩薩應世一般。那就是『轉識成智，轉凡成聖』。要在會轉，會轉就是會修，就是真修。無上菩提之果決定能證。

『柒』 佛曰：緣來則去,緣聚則散,緣起則生,緣落則滅。何解

釋義：佛說：世間一些事物，是遵循因緣法則的，因緣和合而聚在一起，但是因緣斷滅的時候，都要分散開。因緣和合而構成了世界，因緣和合也生出了世間的萬物，但是因緣斷滅的時候，所有的一切都要消失。這就是佛教無神論所在，佛教不是神創世說，是緣起法。

緣起法是佛陀於菩提樹下悟出的佛法，又叫「十二因緣」，是佛教的基本道理，十二因緣說明有情流轉生死的前因後果，在此流轉中唯有煩惱、業行及苦果（即惑、業、苦）。

出處：出自《佛經》

(7)佛性炒股緣起篇擴展閱讀：

七大佛經經典：

一.《般若波羅蜜多心經》（簡稱《心經》）：這部經很短，數百字，但佛理講得很深，也較易讀。中國有些人專門念心經，就可能獲得很好的成就。

二.《金剛般若波羅蜜經》（簡稱《金剛經》）：長度適中，佛理精深，是佛教的核心經典之一，中國佛教很多人長持此經。需要注意的是：這部經主 要是佛對弟子中 『解空第一』的須菩提講的，或者說，是全知者釋迦牟尼佛對大修行人須菩提尊者講的，非常精深和抽象、概要。所以這部經讀雖容易，要准確理解則得精進研習。

三.《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（簡稱《楞嚴經》或《首楞嚴經》）：《楞嚴經》被稱為『開智慧的楞嚴』，這部經主要是釋佛 對弟子中『多聞第一』的阿難尊者講的。相應的阿難在眾大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一樣抗拒不了女色誘惑，很像現代人，見識 很廣，修行很少，這部經非常適合現代人讀。

四.《妙法蓮華經》：此經被稱為『成佛的妙法』，經中有原文稱此經為『經中第一』，可見其重要性。此經也比較長，有28品，但也是比較容易讀 的。需要注意的是：此經中佛理至深，讀此經前讀者一定要對佛陀有絕對的信心，否則如讀了又不信，乃至謗經，反而可能遭大惡報，不如不讀。

五.《大方廣佛華嚴經》（簡稱《華嚴經》）：此經是釋迦牟尼成佛後首先講的第一部經，最適合的也是大根器的人。釋迦牟尼初成佛時，猶如太陽剛 升出來，光芒照耀高山，所講的《華嚴經》下面中小根器的人尚聽不見，或者聽見了也等於沒聽見。

六.《長阿含經》：小乘佛教的核心經典，中國大乘佛教往往是忽略此經的，但還是將之結集編入大乘三藏經典。我大致看過一下，認為此經主要是講述禪定等實修的，相信對欲進行佛教實修的人會很有幫助。當然前面的佛經也都講了深度精神修行，只是此經中涉及的細節較多。

七.《地藏菩薩本願經》（簡稱《地藏經》）：前面經典多是講修行、開智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那當然要看上面的三大『經中之王 』，如果你要消災、免禍、求福、避免遭三惡道苦，那麼首選《地藏經》。現代人業障深重，修行不易，如果難以向上追求，那麼首先要避免向下墮落遭苦，這時就 最好多讀《地藏經》了。

『捌』 什麼是緣佛說，佛說:緣起緣滅”什麼是緣”

提起什麼是緣，大家都知道，有人問:緣起緣滅”什麼是緣”?，另外，還有人想問中的緣是怎麼回事啊？你知道這是怎麼回事？其實家講的緣是什麼？下面就一起來看看:緣起緣滅”什麼是緣”?，希望能夠幫助到大家！

什麼是緣

1、什麼是緣::緣起緣滅”什麼是緣”?

緣是因緣，就是因素，一個果可以拆成若干因緣

好比汽車可以拆成輪胎，沙發，發動機

汽車是果，緣聚則成，緣散則滅

2、什麼是緣:中的緣是怎麼回事啊？

抱歉,我對闡經方面的不了解,不過腦袋就愛瞎想,就我所理解,給您說說吧.

緣之一字,玄之又玄,相識便是緣,擦肩而過亦是緣;二(或更多)者之間有關系的,就是他們有緣.

緣分,便是在緣的基礎上延伸出來的更進一步的關系.

愛情,就像流沙.除非你能一次爆發掙扎出來,否則只會越陷越深.

如果你認為你跟他還有一絲機會,就去爭取吧,就算最終失敗了,起碼你也嘗試過了.

如果你認為是完全沒可能了,就放棄吧,繼續下去只會越陷越深.

好好想想,不管作出任何選擇,只要你能承受得了後果,無悔就好了,

要放開些~`

祝您愉快~!

3、什麼是緣:家講的緣是什麼？

緣，是指一切事物之間生起一種互相交涉的關系。把這些關系加以研究分析，可以心、色二法分別論之。依四緣生起：一、因緣，亦名親因緣，即自心中業識的種子，彼為成熟之主因，故名親因緣。二、無間緣，亦名等無間緣，即攀緣的心、前念、後念接續不斷，故名無間緣。三、所緣緣，指心念所攀緣的物件，經雲：「心本不生，因境有」，故一切外境皆為所緣之緣。四、增上緣，除前三種緣外，其它所有增加上去的力量，皆名增上緣。此四緣生法，譬如會抽煙的人，想抽煙是出於自心中習氣的種子，即是親因緣；抽煙的慾念不斷即是無間緣；得遇見了香煙即是所緣緣；煙癮大發即是增上緣；此四緣成熟了抽煙的行為。色法依二緣生起：一、親因緣，比如一粒椰種具有能生椰樹為因，是最有親切的關系名親因緣。二、增上緣，比如肥沃的泥土以及陽光、空氣、溫度、水份等等幫助椰種發育長大的助力，名增上緣。世間一切的生起都離不了這四緣的關系。

4、什麼是緣:我問什麼是「緣」

緣來則去,緣聚則散,緣起則生,緣落則滅

5、什麼是緣:緣本無緣,即緣隨緣,願緣解緣。如何理解？

在下學不精，不知在那部經中說過「緣本無緣,即緣隨緣,願緣解緣」？望賜告。

我知道的關於「緣」的說法：

緣起論是的根本。緣起論認為世間上的事事物物(一切有)，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有，「因緣生，因緣滅」的定律，稱之為「緣起」。

緣起的定義

要明白的義理，就必須從緣起論開始。緣起是的根本教理，是宇宙人生本來的、必然的、普遍的存在，所謂「若出世，若未出世，常住，法住。」當初在提樹下座上，因為現觀緣起而成。「緣起」並非所「創造」，只是「發現」了「緣起」這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對宣說、。

《中阿含經》雲「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這是對緣起的定義。

緣起，就是說一切都是由於因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物、現象的生起都是相對的，都是互相存在的關系和條件。如果沒有這個關系和條件，任何事物和現象都無法生起。

緣起論的內容：因、緣、果

緣起論包括因和緣兩個部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。

一的生滅既由因緣，那麼一存在或壞滅也就有因可循、有理可據。凡果必有因，怎樣的因便產生怎樣的果，必相應。

世間一切有皆無獨立性、恆常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」。「緣起」法所闡述的，就是因、緣、果的關系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有的獨立性。

緣起論是的根本

家講的緣是什麼？

緣起論是的根本。一代時教所說的空有、無常、、中道、三法印、四諦、十二因緣等教法，都是為了詮顯緣起思想的根本教理所作的方便教說，《疏》說：「教自淺至深，說一，不出因緣二字。」這說明的教法有其一貫性。

的各種理論和派別，均以緣起論作為理論基礎來闡釋自己的觀和實踐。主要有「業感緣起」、「緣起」、「真如緣起」、「緣起」、「六大緣起」等學說。盡管各派的經典根據、論述說法不同，對於「緣起說」所闡述的，無非是宇宙萬法生滅變異的關系，以及人生苦樂的來源。

緣起是異於其它、哲學、思想的特色，也是解釋宇宙萬法起滅，乃至的一種至高無上的真理。《稻稈經》說：「見緣起則見法，見法則見。」的，就是的實相，也就是「緣空」，若能從緣起通達的空性，即知緣起而有的一虛幻不實，即能從緣起見到的空性，這就是的。因此《》說：「若見諸相非相，即見。」這也就是所謂的「見性成」，故知欲，必須諦觀緣起。

緣起論是的根本，只有明白緣起的道理，才能達到提覺悟，以至的境界。

緣起的意義

緣起論顯示世間上任何事情的結果，都是因緣所生起，因此要過快樂的人生，便須培植好因好緣。如果沒有植下善因，一旦遭逢不好的，也要懂得改善因緣，而不是一味在上計較。所以，了解因緣的關系，使我們懂得改善逆緣、培植好緣、廣結、隨順因緣。

此外，緣起論啟示世間萬法是「無常」的，好的可能變壞，壞的也可能轉好，因此，即使一時遭遇困難、挫折，只要能堅持百忍的朝向正確的人生目標努力，逆境終將成為過去，所以「無常」為人生帶來無窮希望。

既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說「無我」。若能正觀緣起的諸行無常、無我，就能遠離貪欲、憎恨、愚痴三煩惱。煩惱是系縛，使不能自在的障礙；煩惱既除，當然就能生命的。

因此，認識緣起，知生禍福、好壞皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有把握自己的現在，才能改變自己的將來，如此必能幫助我們把握人生的方向，認識人生的意義，而能活得踏實，活得自在，進而建立感恩的美德，培養隨緣的習慣，擁有希望的未來，了悟真實的人生。

以上就是與:緣起緣滅”什麼是緣”?相關內容，是關於:緣起緣滅”什麼是緣”?的分享。看完什麼是緣後，希望這對大家有所幫助！

『玖』 對:緣起性空,明心見性,真空妙有,的詮釋

• 緣起性空

緣起緣滅比作手勢，手勢生滅不息。無常即是空。

自性比作手，手常住不變。不生不滅。

但是手無形，即是空。

因為一旦認為手有形，那必定又跑到某種手勢上了，而手勢生滅不息。無常。

整體意思：緣起緣滅，無常的本性為不生不滅，常住不變的空。

生滅不息的手勢，都是手。但手無形，即為空。

• 明心見性

  明：像虛空一樣透明，明了。即空，雖常住不變，不生不滅，但無形。

  心：自性，本體。

  見性：見是顯現的意思，同「風吹草低見牛羊」中的現。顯現本身。

  或覺性本身，覺悟本身，覺照本身，觀照本身等等。

  整體意思：不生不滅，常住不變，無形的本體，就是顯現本身。或覺本身。

  覺本身即是佛。

  不生不滅，常住不變，無形的手，就是看本身。看本身即佛。

  因為手通過看，顯現出千變萬化的手勢，生滅不息，無常變化的。

  無形的手→看→無常的手勢輪回

  無形的本來面目→看→無常變化的現象

  空→看→無常

  看即為「如」，無形的本來即為「是」。

  如是！如是！

• 妙有真空

  妙：奇妙，巧妙，微妙。

  有：存在。

  真：真正。

  空：不生不滅，常住不變，無形。

  整體意思：雖巧妙常住，但真正為空。

  手雖然巧妙常住，但真手無形。一旦認為有形，必定又跑到某個手勢上了，手勢生滅不息。無常變化。

『拾』 什麼是佛性

佛性，就是自性。

佛性不是修出來了。他是我們每一個眾生的自性。每一個眾生的根本本性。

就好比，老師教給你一個數學定理。你明白了。之後活用在各處。其實，你並沒有得到什麼，老師也沒有失去什麼。老師誘導你，是你明白這個「數學定理」。只是「明白」了而已。你所得到也就是「明白了」。我們的智慧（本性）其實都被無明所障礙，明白了，一切都明白了，也就是自性的本體。